DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL LINCHAMIENTO DE ENCARNA

El linchamiento de Encarna.
Antonio Burgos · El Recuadro | ABC, 2006-04-16
http://www.antonioburgos.com/abc/2006/04/re041606.html 

Ahora toca Encarna. Han aprovechado un cabo de año redondo de su muerte para que toque Encarna. Cuál sería su grandeza profesional, que no hay que poner apellido para saber a qué Encarna nos referimos. Le pasa como a Boby. Tampoco hay que poner apellido para evocar micrófonos que llegaban al corazón de los grandes públicos. Boby incluso lo tuvo más fácil. Reinó en la radio con su triunfal cabalgata fin de semana (¿o fin de época?) cuando no tenía frente a la televisión. Encarna se impuso no sólo ante la televisión única, sino ante la irrupción de las privadas. Primero con sus taxistas de la noche y luego con su imperio de la tarde, Encarna le buscó las vueltas a las horas punta de consumo televisivo y logró audiencias millonarias en la radio. Lo mismo nos reíamos con la gracia cartujana de sus folklóricas en la mesa camilla que sentíamos unas ganas irreprimibles de comprar el remedio eficacísimo y definitivo contra la alopecia si lo anunciaba ella. Fui seguidor de su mesa camilla porque era la más perfecta parodia humorística de las tonterías que con tanta solemnidad como poco conocimiento proclamaban entonces, y siguen proclamando ahora, los truchimanes de las tertulias. ¿No era más serio acaso el «ay, que me meo de risa» de Carmen Jara que un pedantuelo hablando de las condiciones objetivas de los dos escenarios que hay que contemplar para no sé qué?

Encarna Sánchez sigue ganando el EGM de la memoria mucho después de muerta. Quizá por eso le han levantado la veda y la someten a un linchamiento del que no entiendo nada. Verán.

Ni porque hemos estado en Semana Santa, o quizá por eso mismo, ha cesado su crucifixión. ¿Y saben por qué? Aquí viene mi perplejidad más absoluta: pues por un asunto que más políticamente correcto no puede ser. A Encarna se la pone verde porque (para entendernos con todo respeto a su memoria) unos dicen que era Progenitor A y otros, que Progenitor B. ¿Pero no hemos quedado que eso ahora es un mérito, que hasta da puntos en las baremaciones (espantosa palabra) para ocupar cargos públicos? ¿No hemos quedado en que nadie puede ser discriminado por sus libres opciones sexuales? ¿Por qué entonces asistimos a este desfile de testigos, como en un juicio de película americana, sobre lo que libremente quisiera hacer Encarna con su vida privada? ¿Puede alguien explicarme cómo exactamente lo mismo que se dice contra Encarna como un baldón para acabar con el recuerdo de su prestigio como radiofonista popularísima sea, en cambio, utilizado en loor de otras personas? ¿Por qué tanta reverencia a la Coordinadora de Gays y Lesbianas, o al cura de Valverde mismo, y tanta leña al mono con Encarna? ¿Me lo puede explicar alguien?

Y luego, los sobres. En la España malaya y malhaya de Marbella, de Filesa, de Mienmano, por lo visto no había ni hay más sobres que los de Encarna. Pues tengo mucho gusto en hablar de esos sobres, y sé que no me dejará por embustero José Antonio Gómez Marín, que fue su colaborador y le guarda tan grata memoria como los que en su día gozamos del aprecio de Encarna por nuestros libros y nuestros escritos.

Sí, Encarna andaba con sobres. Unos sobres así de gordos. Lo sé por Gómez Marín. Cada vez que iba al programa en los estudios de Madrid, Encarna le entregaba un sobre abultado:

- José Antonio, ¿te importa llevarlo de mi parte a las Hermanas de la Cruz en Sevilla? Van dos millones de pesetas...

Cuánto trajo Gómez Marín a las Hermanas de la Cruz de parte de Encarna es algo que sólo Sor Angela sabe. Y que quienes asisten al tristísimo espectáculo del linchamiento de Encarna deben saber. ¡Mira cómo de los sobres de Encarna para las Hermanas de la Cruz no hablan los inquisidores de peaje!

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | ELOY DE LA IGLESIA, UN DIRECTOR POPULAR Y COMPROMETIDO

Eloy de la Iglesia, un director popular y comprometido.
Diego Galán | El País, 2006-03-23
https://elpais.com/diario/2006/03/24/agenda/1143154808_850215.html 

Eloy de la Iglesia ha muerto tras una operación de cáncer de riñón que teóricamente había sido un éxito clínico. Fue el director de 23 películas; realizó la primera a sus 22 años, ‘Fantasía 3’, orientada a un público infantil; la última, ‘Los novios búlgaros’, en 2003, tras haber estado 16 años apartado del cine.

Se dijo que durante ese tiempo había descendido a los infiernos, pero él supo renacer de su hundimiento y recobrar con energía el mismo espíritu que le mantuvo como líder de taquilla durante sus años de esplendor profesional. Películas como ‘La semana del asesino’, ‘Los placeres ocultos’, ‘El diputado’, ‘El sacerdote’, ‘Navajeros’, ‘Colegas’ o ‘El Pico’ fueron un azote para los biempensantes, al ofrecer su cámara a los jóvenes marginados o al entonces espinoso tema de la homosexualidad.

De la Iglesia hablaba de injusticias sociales y políticas con un desparpajo que se recibía mal en el mundillo intelectual y hasta en algunas esferas del Partido Comunista en el que militó. "Sólo te falta ser negro para la marginalidad total", le espetó con buen humor Juan Antonio Bardem tras uno de sus estrenos.

Las películas de Eloy de la Iglesia verbalizaban llanamente algunas atrocidades de esta sociedad, sus corrupciones políticas y la represión sexual, al tiempo que evidenciaban con naturalidad sus preferencias eróticas, provocando con ello cierto escándalo entre los rígidos ortodoxos de la izquierda. Su público estaba en la audiencia juvenil de los cines de barrio de los años setenta, donde sus películas eran acogidas con auténtico fervor.

Tuvo que pasar tiempo para que Eloy de la Iglesia fuera reconocido como un auténtico autor cinematográfico, y comenzaron entonces a lloverle homenajes y retrospectivas, que él acogía con el alivio de saberse comprendido al fin. Quizás nunca rodó lo que se entiende por una obra maestra pero supo estar al día en las preocupaciones de la calle. Sus películas eran desmadejadas y reiterativas (alguien dijo perversamente que sólo retrataban lo obvio) pero hoy son un testimonio vivo de aquellos años, un documento social de la España del franquismo que otras películas no han reflejado con similar crudeza.

Lo curioso es que él era un hombre de gran cultura, lector apasionado, conversador inteligente y reflexivo. Estaba últimamente empeñado en llevar al cine algunas obras de Albert Camus, ‘Los justos’ más exactamente, porque entendía que en ella se encontraban algunas claves para entender algo de lo que nos pasaba en España.

De hecho, su regreso tras el largo silencio que le tuvo apartado del cine y de la vida social, fue la adaptación para televisión de ‘Calígula’, la obra maestra de Camus. De la Iglesia no conocía bien el medio televisivo y el resultado fue discutible. Pero tampoco había aprendido el lenguaje del cine en escuela alguna. Presumía de que la primera vez que había entrado en un plató cinematográfico había sido para decir directamente "motor".

Le han quedado proyectos sin realizar, pero es que el cine de nuestros días no parece estar dispuesto a acoger propuestas tan agresivas como las que él ofrecía. O quizás ocurriera que cuando regresó con ‘Los novios búlgaros’, adaptación de la novela de Mendicutti, el público había cambiado y el lenguaje de su cine parecía superado. Sea como fuere, en las buenas y en las malas películas de Eloy de la Iglesia hay un ejemplo de compromiso con la realidad inmediata, gran honestidad y riesgo, lo que es mucho decir frente a buena parte del cine que vemos a diario. Si las películas de De la Iglesia no van a pasar a la historia por sus cualidades estéticas, sí lo serán como reflejo del tiempo que él vivió.

DOCUMENTACIÓN | VIOLENCIA | LOS CÍRCULOS DE LA VIOLENCIA

Los círculos de la violencia.
La autora defiende que las medidas educativas son un arma imprescindible para acabar con las agresiones machistas.
Inmaculada Montalbán Huertas | El País, 2006-03-06
https://elpais.com/diario/2006/03/06/sociedad/1141599606_850215.html

Ante la secuencia de mujeres muertas por sus maridos o parejas en estos inicios del año, los medios de comunicación preguntaron a la secretaria general de Políticas de Igualdad, Soledad Murillo, sobre la eficacia de la Ley Integral contra la Violencia de Género, aprobada en diciembre del año 2004. Ella contestó que las leyes no cambian comportamientos de un día para otro.

La explicación era breve pero certera. La ley integral aborda un problema cultural de gran envergadura y calado, denominado "estructural" en cuanto que está enraizado en normas y valores socioculturales. No se trata de patologías o casos aislados, sino que responde a un modelo de socialización diseñado por siglos de historia de desigualdad de las mujeres. Según este modelo, algunos hombres no pueden soportar que la mujer con la que han convivido decida hacer uso de su libertad, no pueden admitir que sea ella quien tome la iniciativa y rompa el ‘vínculo’ para intentar una nueva etapa en su vida.

Cuando las mujeres anuncian su intención de separarse del compañero o reivindican los mismos derechos que su pareja, algunos hombres se niegan a aceptarlo y el maltrato puede acabar en asesinato de la mujer, a veces con el suicidio del propio agresor, decidido a demostrar su superioridad aunque sea lo último de su vida.

En todas las sociedades existen intentos de justificar y ofrecer legitimación para las violencias físicas. Estas justificaciones suelen ser el germen o antecedente de las violencias materiales, y suelen construirse sobre la base de la no admisión y el estigma del otro y de su grupo social.

Para tratar de explicar y comprender las distintas clases de violencia podríamos dibujar, con la imaginación y como enseña la antropóloga Dolores Juliano, tres grandes círculos concéntricos. El primero de ellos sería más amplio y abarcaría la violencia fundada en la no admisión de otros grupos o colectivos sociales distintos o diferenciados. Nos permitiría explicar fenómenos como el racismo, la homofobia o la xenofobia, en los que la violencia se intenta justificar con el argumento de la supremacía de unas determinadas características biológicas o culturales de ciertos colectivos respecto de otros; lo mismo ocurre con la violencia por motivos religiosos, que busca legitimación en mandatos divinos y ajenos a este mundo.

Dentro de este primer círculo, trazaremos otro para referirnos a la violencia contra las mujeres. Se encuentra ‘dentro’ o en el interior del primero, porque es una violencia que también se explica en función de los roles o estereotipos; en cuanto que la cultura y la religión, tradicionalmente, ha reservado papeles de superioridad al hombre y de sumisión a las mujeres. Permitiría explicar los infanticidios de niñas en ciertas sociedades, la ablación del clítoris, la trata de blancas y prostituciones forzadas, feminicios como los de Ciudad Juárez, las violaciones sistemáticas de mujeres en tiempo de guerra y demás violencias que se ejercen sobre las mujeres por el simple hecho de su biología.

Existe un tercer círculo de violencia y es el que abarcaría la violencia que sufren las mujeres dentro de los hogares por sus maridos o parejas. También se intentan justificar por motivos variados, como los celos, el alcohol, la droga, cuando en realidad suele ser respuesta al apartamiento o rebeldía de la mujer al papel que de ella se esperaba, que es tanto como el negarle la capacidad de elección de su papel en la sociedad. En España, las muertes de mujeres que tenían vínculo matrimonial o relación sentimental asimilable en el momento de los hechos representaba el 53% del total de muertes en el ámbito familiar en el año 2004, según informe del Observatorio del Consejo General del Poder Judicial.

Para atajar este tercer círculo de la violencia, la Ley Integral contra la Violencia de Género estableció un conjunto de medidas; y si bien las más conocidas son las relativas al agravamiento de las penas para los autores o la puesta en funcionamiento de nuevos órganos judiciales, las más importantes y decisivas serán sin duda las medidas dirigidas a la educación y formación en igualdad entre hombres y mujeres.

En el tratamiento judicial del problema se han constatado notables mejoras, como el aumento de la asistencia letrada a las víctimas o mayor rapidez en la respuesta judicial a las peticiones de protección. Pero no podemos olvidar que estas actuaciones sólo son posibles si las instituciones tienen noticia de la existencia de violencia. Noticia que no existía en el 73,8% de las muertes en el ámbito familiar del año 2004.

Por ello, resulta indispensable continuar con las medidas de información para las víctimas, e impulsar nuevas medidas educativas, orientadas a eliminar los prejuicios y las prácticas consuetudinarias basadas en la idea de la inferioridad o la superioridad de uno de los sexos; tal y como obliga la Ley Integral contra la Violencia de Género, siguiendo las recomendaciones de la Declaración de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 20 de diciembre de 1993, sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

La sociedad necesita proyectos educativos dirigidos a modificar los estereotipos o comportamientos que tradicionalmente se han utilizado para justificar o legitimar las violencias contra las mujeres. El recorrido es largo, pero la meta merece la pena si conseguimos hacer realidad los derechos de las mujeres dentro de lo que se conoce como el hogar.

Hoy por hoy, a pesar de estas nuevas muertes sobrecogedoras, debemos resaltar el hecho importante de que las sociedades sensibilizadas con este problema y empeñadas en su eliminación, como la española, han asumido que la causa fundamental se halla en el factor cultural y educacional, y sobre éste se ha de actuar para modificarlo. No cabe invocar costumbres ni tradiciones. La violencia contra las mujeres en sus hogares o por sus parejas ha de ser condenada y repudiada socialmente, al tiempo que prevenida con una educación y formación igualitaria.

Inmaculada Montalbán Huertas es magistrada del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, sede en Granada, y experta del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | SE INICIA UNA RED ESTATAL CONTRA LA HOMOFOBIA

Se inicia una red estatal contra la homofobia.
En el marco de las jornadas “FAGC: 30 años dando por culo” que se han desarrollado en Barcelona por el aniversario del Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), varios grupos de gays y lesbianas de Cataluña, Euskal Herria, Galicia y Madrid han planteado herramientas que den respuesta conjunta a las discriminaciones.
Pedro Carmona | Diagonal, 2006-02-06
https://www.diagonalperiodico.net/movimientos/se-inicia-red-estatal-contra-la-homofobia.html 

El pasado 22 de octubre, miembros de grupos de lesbianas, gays y transexuales (LGT) de diversos puntos del Estado ponían en marcha la Red Contra la Homofobia, un espacio abierto a la incorporación de nuevos grupos afines, en torno al cual emprender acciones comunes ante numerosos casos de homofobia.

“Las coordinadoras estatales LGT que existen en este momento están bastante desmovilizadas en lo referente al activismo gay y lésbico, y tienen un discurso cada vez más moderado, cuando no clientelar de los partidos políticos institucionales. En nuestra opinión no responden a la necesidad de denuncia contra todas aquellas discriminaciones que nos afectan, más allá de casarnos o no casarnos”, en palabras de Curro Corrales, miembro del grupo Liberacción (Madrid).

“Somos un grupo por la liberación gay” -dice Eduard Sánchez, del FAGC, subrayando la palabra liberación- “y eso nos lleva a buscar modelos de red que difieren de otras coordinadoras gays. Trabajar con grupos afines nos sirve para aunar fuerzas y dar respuestas más eficaces. Cada grupo en solitario alcanza más difícilmente los objetivos de lucha contra la homofobia”. El encuentro estatal desde el que se ha iniciado la red contra la homofobia contó también con la presencia del grupo vasco EHGAM, el grupo universitario Sin Vergüenza de Barcelona y las Maribolheras Precárias de Galiza, entre otros.

La red tiene como finalidad el intercambio de información, el apoyo mutuo de los grupos componentes, la participación conjunta en diversas iniciativas y una presencia pública que dé voz a las posturas más combativas del movimiento LGT, normalmente invisibilizadas por los medios de comunicación y las instituciones públicas. Su forma de coordinación combinará una lista de correos en Internet con encuentros periódicos en distintas ciudades. Los grupos participantes dan continuidad a experiencias anteriores. En este sentido, hacen un reconocimiento a lo que significó la COFLHEE, coordinadora estatal gay ya desaparecida, que durante dos décadas englobó a todo el movimiento gay del Estado manteniendo posiciones fuertemente reivindicativas. Los miembros de la Red Contra la Homofobia no descartan cooperar con otras coordinadoras LGT cuando los objetivos de una y otra coincidan: “Si confluimos en alguna acción o campaña, no tenemos inconveniente en trabajar juntos. Aunque no coincidamos con las propuestas de determinado sector del movimiento LGT, no los consideramos nuestros oponentes. Nuestro enemigo no son ellos, sino la homofobia”, concluyen. 

 

Eugeni Rodriguez, Marta Estella y Armand de Fluvià //

 Debate y apoyo mutuo. Una de las mesas redondas de las jornadas que se realizaron en el barrio barcelonés de Sants el 21 y 22 de octubre. El primer día se realizó un programa de radio sobre las luchas contra la homofobia en Francia.

30 anys donant pel cul
El encuentro estatal de grupos LGT tuvo lugar durante las jornadas por los 30 años del FAGC, celebradas en Barcelona el 21 y 22 de octubre, con talleres, mesas redondas, exposiciones, actuaciones musicales y una fiesta. «Estamos muy satisfechos del trabajo desarrollado durante estas tres décadas, y queremos seguir 'dando por culo' muchos años más» -añade Eduard Sánchez, usando el juego de palabras que ha servido de lema a las jornadas. «Después de todo este tiempo, consideramos que el manifiesto fundacional del FAGC sigue teniendo plena vigencia y que aún quedan muchas cosas que cambiar en la sociedad». El FAGC es el grupo LGT más antiguo del Estado, cuyos primeros pasos se remontan a la época de la clandestinidad de los años '70. Desde entonces ha sido un referente continuo en la lucha por la liberación gay dentro y fuera de Cataluña.

 

 
DOCUMENTACIÓN
Crónica de las Jornadas del FAGC
Mikel Martin · EHGAM [blog 2005], 2005-10-21
http://ehgamgipuzkoa.blogspot.com/2005/10/fagc-30-anys-donant-pel-cul.html

DOCUMENTACIÓN | CINE | VICENTE MOLINA FOIX: "EL INSTRUMENTO MÁS POTENTE PARA REFLEJAR LA REALIDAD ES EL CINE"

Vicente Molina Foix · Escritor y crítico de cine. "El instrumento más potente para reflejar la realidad es el cine".
Igor Cubillo | El País, 2006-01-23
https://elpais.com/diario/2006/01/24/paisvasco/1138135210_850215.html 

El festival Zinegoak 06 ha encargado a Vicente Molina Foix (Elche, 1946) la selección de títulos de su retrospectiva del cine gay español que concluye hoy en Bilborock con ‘Los placeres ocultos’ (20.00), de Eloy de la Iglesia, y ‘Cambio de sexo’ (22.00), de Vicente Aranda. El crítico de cine y escritor ultima una nueva novela y planea rodar su segundo largometraje (‘El Dios de madera’).

Pregunta. No ha tenido mucho donde escoger. ¿Afecta eso a la calidad de la retrospectiva?
Respuesta. No. Las cinco películas tienen calidad, en particular ‘La muerte de Mikel’, con su mezcla de homosexualidad y política, y ‘A un dios desconocido’ y ‘Los placeres ocultos’, que abordan un tema más intimista. ‘Cambio de sexo’, de tema insólito en los setenta, quizá no sea de las mejores películas de Aranda, pero tiene la calidad de un cineasta como él. Y la de Alfredo Alaria [‘Diferente’] se salva por otros conceptos, más que por su estricta calidad cinematográfica.

P. ‘Diferente’ se estrenó en 1962. ¿Era sencillo esquivar la censura franquista?
R. Era complicadísimo. Todo el mundo está de acuerdo en que le metieron un gol a la censura, porque, aunque la película está muy disfrazada, hay algunas secuencias inequívocas.

P. ¿Era más valiente el cine español en la Transición?
R. No, pero era más arriesgado y ocurrente, pues había que inventarse historias encubiertas y buscar soluciones a veces elípticas para contar lo que el director quería.

P. La distribuidora de ‘Brokeback mountain’ se negó a su preestreno en el Zinegoak porque no quería "encasillar" la película. ¿Un temor fundado?
R. No, pero la industria del cine es muy conservadora y aún queda en muchas mentalidades de distribuidores, exhibidores y productores la idea de que una película que se presente sólo con el tinte gay o lesbiano va a retraer al público. Y eso sólo depende del tipo de película que sea. Si no es muy buena, y hay películas gays horripilantes, a lo mejor al público en general no le interesa, pero ahí está una película como ‘Philadelphia’, obviamente de temática gay, que tuvo mucho éxito en todo el mundo.

P. Zinegoak busca contribuir a normalizar el hecho homosexual. ¿El cine tiene una función social?
R. No creo mucho en el cine como arma política, pero sí creo que de manera espontánea, no porque tenga una misión en particular, es el instrumento de reflejo de la realidad más potente que tenemos.

P. ¿Se hace actualmente buen cine en España?
R. Sí, se hace muy buen cine en circunstancias, además, que no son fáciles. Cuando la gente dice que el cine español está subvencionado habla por despecho, por inquina política y, sobre todo, con una enorme ignorancia, porque hoy el cine y el teatro grande se hacen con subvención en toda Europa. El cine español tiene muchos enemigos políticos.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | LA GUARDIA CIVIL READMITE A UNA AGENTE TRANSEXUAL A LA QUE LLEGÓ A DECLARAR INÚTIL

La Guardia Civil readmite a un [sic] agente transexual al que llegó a declarar inútil.
"Estoy orgullosa de volver a mi puesto de trabajo como una mujer más", afirma Alba Romero.
Jaime Prats | El País, 2006-01-16
https://elpais.com/diario/2006/01/17/espana/1137452419_850215.html 

Alba Romero ha vuelto a vestir su uniforme de Guardia Civil después de tres años y de cambiar de sexo. Lo hizo el jueves pasado para presentarse a sus mandos en la Comandancia de Castellón el mismo destino en el que trabajó antes de estar de baja. Romero llegó a ser declarada inútil para el servicio en 2004, una vez iniciado el proceso, por carecer de testículos, un dictamen que recurrió hasta que un tribunal médico reconoció su condición de mujer. "Estoy orgullosa y satisfecha de poder volver a mi puesto de trabajo como una mujer más", señaló ayer.

Alba Romero deja atrás un largo proceso psicológico, físico y burocrático para reintegrarse a su anterior destino. Seguirá en la Comandancia de Castellón como ella quería, aunque desempeñará otras labores. "Antes estaba en el núcleo del servicio, en tareas de seguridad de establecimientos públicos, como el Banco de España o el Gobierno Civil", señalaba ayer a este diario, "ahora de momento tendré un trabajo más burocrático, aunque con el tiempo pasaré a servicios exteriores".

Hija de guardia civil, hermana de otros cuatro agentes y nacida hace 34 años en la casa cuartel de Villanueva del Arzobispo (Jaén), hace tres años pidió la baja para iniciar el camino del cambio de sexo. "Fue una baja voluntaria, no estaba bien y acudí a un psicólogo". Tras someterse a una complicada operación para extirparse los genitales, la nuez y aumentar los pechos en octubre de 2003 pidió el reingreso en el cuerpo. El Instituto Armado respondió con una baja y la envió al urólogo del hospital Militar de Valencia. Y con los resultados la Junta Médica Pericial Ordinaria de la Guardia Civil dictaminó que Alba "no es apto por ausencia de testes [testículos]", una resolución que iba acompañada de una baja por incapacidad con una paga superior a su sueldo.

Pero Alba recurrió la decisión: "Mi dignidad no se compra". Siempre había querido ser agente del cuerpo armado y después de 11 años de servicio consideraba que tenía que luchar por seguir ejerciendo lo que había sido su vocación desde su infancia.

Un examen posterior reconoció su condición de mujer y hace un mes llegó la confirmación definitiva de su reingreso con la publicación de su nombre en la lista de destinos del Boletín Oficial de la Guardia Civil.

"Buen recibimiento"
"El recibimiento ha sido bueno", apuntaba ayer. "Me he visto muy contenta de que todo haya salido bien; y orgullosa y satisfecha de volver a mi puesto de trabajo como una mujer más". Los agradecimientos eran generalizados hacia todos los compañeros, mandos incluidos. "Me han facilitado mucho las cosas, como buscar un lugar donde cambiarme", comentaba. "No he sentido ningún rechazo", indicaba, "al contrario, los compañeros me animaban".

El único incidente de la presentación fue que aún no le ha llegado el uniforme femenino, por lo que acudió con el que vestía antes de cambiar de sexo. "El otro ya está pedido, aunque tampoco supone ningún problema, es unisex".

Alba es la primera transexual del cuerpo que hace pública su condición y mostraba su deseo de que su experiencia sirva no sólo a otras personas sino "de impulso" a la ley de identidad de género que el Gobierno está perfilando.

DOCUMENTACIÓN | LITERATURA | EL HOMBRE NO TIENE NATURALEZA. CRISTIANO Y HOMOSEXUAL

El hombre no tiene naturaleza.
Rafael Conte | El País, 2005-12-09
https://elpais.com/diario/2005/12/10/babelia/1134175161_850215.html 

Nacido en Santander en 1939, Álvaro Pombo se educó en el cristianismo más convencional y ortodoxo, por lo que su descubrimiento de la homosexualidad supuso al mismo tiempo su gran rebeldía y su liberación personal, que ahora proclama sin ambages. Con el patrocinio de Juan Benet (con quien riñó después) y bajo Rosa Regàs publicó un libro de cuentos, ‘Relatos sobre la falta de sustancia’, una novela, ‘El parecido’, y otros dos libros de poemas, antes de caer en brazos de Jorge Herralde, quien le proporcionó el premio que lleva su nombre en 1983, con ‘El héroe de las mansardas de Mansard’, con lo que ya se estabilizó el ritmo de crucero con Anagrama, con quien ha publicado un total de 15 libros. Su formación filosófica, el temblor poético y la ternura de su prosa, sus riesgos expresivos y la riqueza cultural y conceptual que respira su prosa han hecho todo lo demás. Al mismo tiempo, siempre refleja un ámbito burgués, de clase media alta, del que escapa mediante un dato de rebeldía, que a veces se instala en ámbitos latinoamericanos, de la teología de la liberación, o de la revolución cristera mexicana, temas a los que se ha acercado llevado de su inspiración religiosa más profunda (en ‘El cielo raso’ y ‘Una ventana al norte’).

Pero Pombo es filósofo de formación, lo cual le permite refutar de antemano la acusación, en el fondo religiosa, de calificar de "contra natura" el amor homosexual, pues como decía Ortega, "el hombre no tiene naturaleza sino historia". Prefiero esta afirmación a lo que el editor afirma en la solapa de que "no hay homosexualidad sino homosexualidades". La novela, que empieza ‘in media res’, se origina en la convivencia entre tres alumnos de un seminario norteño, futuros homosexuales, entre los que se anuda un amor homoerótico y místico que terminará trágicamente cuando uno de los tres confiese su amor a uno de ellos quien lo rechazará violentamente, y que será al fin y a la postre el protagonista de la novela que también terminará no menos trágicamente (lo que me recuerda ‘Los delitos insignificantes’, pues en el fondo no los hay). Quizá este paralelismo final sea lo menos convincente de la novela, como si se tratara de un castigo divino del "mal homosexual", un alto ejecutivo ya jubilado, homosexual refinado y elegante y confortablemente instalado en la vida, pero incapaz de asumir los riesgos de una vida de verdad. Pero, si no hay homosexualidades, sino homosexuales, lo que los une es su inevitable promiscuidad, que Pombo describe con toda minuciosidad -y a veces con realismo escatológico y cruel-, pese a su fundamental delicadeza, pues se trata de una novela escrita contra la superficialidad, que rechaza todo pensamiento correcto, o mitologizar todas las "leyendas doradas" sobre la homosexualidad, que es lo que más va menudeando por ahora -incluido el matrimonio homosexual, que será igual de bueno o malo que el heterosexual, eso Pombo lo tiene claro-, por lo que no ganamos nada al final.

Quizá el episodio que más disuena es el de la madre asesinada de uno de los personajes (inocente, aunque homosexual), por otra parte irresuelto, donde quizá haya un ajuste de cuentas familiar, la de la malagueña Chipri, brutal e intenso, pero que no conduce a nada, pese a estar muy bien escrito. Pues además, Pombo ha añadido un epílogo, donde explica sus intenciones, que sobra quizá por su excesivo moralismo. Pues su fondo religioso, cargado de crueldad, cultura, citas y filosofía -y de un tremendo realismo que a veces resulta profundamente "incorrecto"- le lleva a declarar que hay homosexuales "buenos" y "malos" y a salvar a los primeros y condenar a los segundos. En fin, que así no aclaramos nada, y que al final de tanta poesía y de tanta filosofía, todos seguimos dividiéndonos en buenos y malos, como en las películas del Oeste, que es donde metafóricamente seguimos viviendo. Y que es lo que sigue haciendo la santa Iglesia católica, que continúa proclamando la homosexualidad como "contra natura", y cerrando el paso a sus seminarios a sus adeptos, con lo que el lector no hubiera podido leer esta novela, que es una intensa, poética, tierna, cruel y profunda obra de arte.

Cristiano y homosexual.
El País, 2005-12-09
https://elpais.com/diario/2005/12/10/babelia/1134175162_850215.html

Álvaro Pombo ha escrito ‘Contra natura’ desde la cumbre de su éxito (con su ingreso en la RAE hace menos de dos años) conseguido a base de trabajo, tesón y fidelidad, una fidelidad que transparenta en todo lo que hace, hasta la que supone hacia su editor, Herralde, que le ha publicado todos sus libros (menos dos, sus poemas reunidos y una biografía que denomina "paráfrasis"), sus amigos (José Antonio Marina el primero) y sus afectos y relaciones (como sus fidelidades a San Juan de la Cruz, Rilke y Sartre). Además hay que subrayar que su literatura, de raíces filosóficas, tiene dos orígenes: la religión y la homosexualidad. En su discurso de ingreso en la RAE, habló de "verosimilitud y verdad", y dejando aparte lo estrictamente filosófico, hay que declarar lo cerca que está esta gran novela de los dos términos planteados en esta aparente antinomia (ficción y realidad) que en realidad no lo es, pues trata de unirlos de manera irremediable. Y para verlo, recordaré una escena televisiva, contemplada en Francia, hace pocos años, de una entrevista que le hicieron a un escritor francés muy conocido en vida, Marcel Jouhandeau, cristiano y homosexual, cuando respondió a la pregunta de cómo podía conciliar su homosexualidad con su profundo cristianismo: "Yo me encontré con el cuerpo de Cristo joven, reposé en su regazo, y eso me ‘desgració’ a las mujeres para siempre". Es la mejor imagen (pese a la posible blasfemia) de lo que la filosofía ortodoxa y convencional (sobre todo religiosa) llamaba hasta hoy "contra natura", expresión que Pombo utiliza hoy para negarla en esta magnífica novela, una de las dos o tres mejores que nos ha dado hasta hoy, del conjunto de las doce que nos ha entregado y que le han colocado en la primera fila de nuestra narrativa actual. Recuerden -sobre la santidad- ‘El metro de platino iridiado’ (1991, Premio de la Crítica) o la pacifista ‘La cuadratura del círculo’ (1996, Premio Fastenrath de la RAE), sus obras maestras, junto a ‘Donde las mujeres’ (1999, Premio Nacional de Literatura) y la que ahora comento y recomiendo vivamente.

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | PRIMER RECONOCIMIENTO DE PENSIÓN A VIUDO DE MATRIMONIO HOMOSEXUAL

La Seguridad Social reconoce la primera pensión de viudedad al cónyuge de una pareja homosexual.
La Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales pide al Gobierno que conceda la pensión de viudedad de forma retroactiva a los cónyuges de parejas homosexuales que no pudieron casarse por no estar aprobada la ley.
Agencias | El Mundo, 2005-10-08
https://www.elmundo.es/elmundo/2005/10/07/sociedad/1128701297.html 

La Seguridad Social ha reconocido por primera vez en la historia de España el derecho a percibir una pensión de viudedad al cónyuge de una pareja homosexual, tras el fallecimiento de uno de los miembros del matrimonio el pasado 23 de agosto. La pareja, residente en Barcelona, se había casado el 21 de julio.

Según informó el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, la Seguridad Social ha equiparado los derechos de las parejas homosexuales con los de las heterosexuales en materia de pensiones y prestaciones sociales tras la entrada en vigor, el pasado 3 de julio, de la ley que modificaba el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio, ampliándolo a las parejas del mismo sexo.

Tras comprobar que el beneficiario reunía todos los requisitos, el Instituto Nacional de la Seguridad Social ha reconocido la pensión de viudedad al cónyuge del trabajador fallecido un día después de que se presentara la solicitud en las oficinas de este instituto en Barcelona.

"Esta modificación legal cierra una larga etapa de discriminación basada en la orientación sexual y establece un nuevo marco jurídico de realización personal que permite a aquellas personas que libremente adoptan una opción sexual y afectiva por personas de su mismo sexo, que puedan desarrollar su personalidad y sus derechos civiles y sociales en condiciones de plena igualdad con las parejas heterosexuales", asegura el comunicado del Ministerio.

La pareja había contraído matrimonio el 21 de julio de este año, 18 días después de la entrada en vigor de la ley que permitía el matrimonio entre parejas homosexuales.

Carácter retroactivo
Tras este anuncio, la Federación Estatal de Lesbianas, Gays y Transexuales (FELGT) ha pedido al Gobierno que conceda la pensión de viudedad de forma retroactiva a los cónyuges de parejas homosexuales que no pudieron casarse por no estar aprobada la ley que regula el matrimonio entre parejas del mismo sexo.

Además, la FELGT hace un reconocimiento a Juan Reina, el primer homosexual que solicitó una pensión de viudedad tras la muerte de su compañero y que no vio reconocido este derecho al no contemplarse en aquella época el derecho al matrimonio entre parejas homosexuales.

Por su parte, la Federación Española de Asociaciones de Viudas [CONFAV] ha mostrado su "sorpresa" por el reconocimiento "tan rápido" de la prestación. "No lo entiendo. Cuando hay muchas viudas que no tienen pensión y tienen tantas necesidades. Luego dicen que no hay dinero", afirmó su presidenta Dolores San Antonio.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL PP RECURRE AL CONSTITUCIONAL EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO POR "DESNATURALIZARLO"

El PP recurre al Constitucional las bodas gays por "desnaturalizar" el matrimonio
Los populares consideran "un fraude de ley" llamar matrimonio a las uniones homosexuales
Pilar Marcos | El País, 2005-09-30
https://elpais.com/diario/2005/10/01/sociedad/1128117603_850215.html

El Partido Popular presentó ayer ante el Tribunal Constitucional su anunciado recurso de inconstitucionalidad contra la ley de matrimonios homosexuales. El texto afirma que la ley "desnaturaliza la institución constitucional del matrimonio" y argumenta su impugnación en la supuesta vulneración de siete artículos de la Ley Fundamental (32, 10, 14, 39, 53, 9 y 167).

El recurso mantiene, además, que la denominación de matrimonio a las uniones civiles de homosexuales supone "un fraude de ley". Argumenta que el legislador ordinario no puede cambiar el nombre de las cosas, sino que para ello hay que modificar la Constitución. Y pone ejemplos de cosas que están definidas en la Constitución y a las que no se puede cambiar el nombre: matrimonio, nación, huelga, derecho de voto, autonomía o pluralismo. Para el PP, la norma impugnada vulnera los procedimientos establecidos para cambiar la Ley Fundamental en el artículo 167, y utiliza, a cambio, una vía encubierta para modificar el nombre de las cosas. Ése es precisamente el argumento que blande el PP para decir que Cataluña no es una nación, pues sólo lo puede ser, según la Constitución, España.

La mayor parte del recurso se basa en el presunto incumplimiento del artículo 32 de la Constitución, que dice textualmente: "El hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad jurídica". El PP sostiene que sólo el hombre y la mujer son los "titulares del derecho a contraer matrimonio". Pide que se "repase minuciosamente" todo el articulado de la Ley Fundamental y así se verá que siempre que la Constitución no quiere hacer distingos entre hombres y mujeres utiliza "formas impersonales, como todos, toda persona, todas las personas, los ciudadanos, los españoles, todos los españoles, nadie", o, de forma más genérica, "se garantiza, se reconoce". La excepción es el artículo 32.

El recurso del PP repasa el debate previo a la redacción final de la Constitución para intentar demostrar que el objetivo del constituyente cuando escribió "el hombre y la mujer" era, precisamente, referirse a ambos como los dos cónyuges necesarios para contraer matrimonio. Así, señala que "los grupos parlamentarios socialista y comunista formularon sendos votos particulares" a la redacción de ese artículo. Los socialistas proponían que "el matrimonio se basase en la plena igualdad de derechos de ambos cónyuges" sin mencionar ni al hombre ni a la mujer. Y los comunistas, que "toda persona tiene derecho al desarrollo de su afectividad y su sexualidad, a contraer matrimonio, a crear en libertad relaciones estables de familia y a decidir, libremente, los hijos que desea tener".

El debate sobre la redacción final de ese artículo continuó hasta la Comisión Constitucional del Senado, donde ya se decidió la redacción que comienza con que "el hombre y la mujer...". Con esa redacción, según el recurso, "la Constitución no hizo más que elevar al máximo rango de jerarquía normativa la concepción tradicional del matrimonio entendida como la unión de un hombre y una mujer".

Ahora, según la impugnación de los populares, que el matrimonio tenga los mismos efectos si los contrayentes son del mismo sexo es inconstitucional porque "desvirtúa una institución social y jurídica fácil y universalmente reconocible". El recurso detalla también la doctrina del Tribunal Constitucional y el derecho comparado con otros países europeos para defender su posición. Y censura que el Gobierno "despreciara informes valiosos de importantes instituciones del Estado", que criticaban el término matrimonio, como el Poder Judicial, el Consejo de Estado o la Academia de la Lengua.

Otros incumplimientos de la Constitución, según el recurso, son los que afectan al principio de jerarquía normativa, al respeto a los tratados internacionales firmados por España, incluida la Declaración Universal de Derechos Humanos, y a la garantía de igualdad de todos los españoles ante la ley, pues, según el PP la norma busca la discriminación positiva de los homosexuales.

DOCUMENTACIÓN | ACTIVISMO | MILHOMES ABANDONA LA LUCHA

Milhomes abandona la lucha
El final del colectivo gay coruñés El grupo se disuelve por discrepancias internas. Una manifestación en Méndez Núñez y la supresión del «Día de la pareja: él+ella» de unos multicines, algunos de sus logros
Rubén Ventureira | La Voz de Galicia, 2005-07-19
https://www.lavozdegalicia.es/noticia/coruna/2005/07/19/milhomes-abandona-lucha/0003_3912640.htm 

Habían apuñalado a un gay en Méndez Núñez. El suceso llegó precedido de repetidas agresiones a homosexuales en los jardines. Milhomes canalizó la indignación. Convocó una manifestación. Durante el recorrido, se escucharon comentarios homófobos como «nin mil, nin homes». Eran 500, récord en una convocatoria de este tipo en la ciudad, y allí había hombres y mujeres. Ocurrió a finales de los 90 y fue el momento álgido de una asociación creada en diciembre de 1993, pero que no se dio de alta en el registro de la Xunta hasta febrero de 1998. «Nadie quería figurar como directivo», recuerda el presidente fundador, José Alonso. El grupo ya había dado que hablar años antes de la manifestación, cuando los desaparecidos cines Tom y Jerry crearon el ‘Día de la pareja: él+ella’. Milhomes anunció que sabotearía una de esas jornadas si no se ampliaba a parejas gais. El dueño del negocio las suprimió.

Sin calles
Milhomes se deshace sin conseguir una calle para su causa. A punto estuvo de lograrlo en abril del 2003. El gobierno local anunció que iba a poner a una vía el nombre de Onorato Benedito Truque. El colectivo la había solicitado para desagraviar a este «mártir gay». Un historiador frustró el proceso: aseguró que Onorato había sido condenado por pederastia en 1697 por abusar de dos niños cantores, y el Ayuntamiento dio marcha atrás. El grupo no se rindió y más tarde solicitó (petición todavía en curso) una vía para Marcela y Elisa, las mujeres que en 1901 se casaron en San Jorge (Elisa se presentó como varón). Acción institucional al margen, durante sus casi doce años de actividad Milhomes ha realizado una gran labor de apoyo a homosexuales, a jóvenes que llegaban a la asociación desesperados, pensando en el suicidio. La asociación, que inauguró su primer local el pasado octubre en Varela Silvari, se disuelve por discrepancias internas. Así se decidió en la noche del lunes, unas horas antes de que el pleno del Ayuntamiento le concediese una subvención de 3.000 euros, ayuda que nadie cobrará. El colectivo, que llegó a tener 50 socios, contaba ahora con 12. «A alguno le he cobrado en persona, para que no le llegase a casa un recibo bancario de un grupo gay. Aún hay mucho miedo porque todavía hay mucha homofobia», afirma Alonso. Para combatirla, no descarta fundar otra asociación. De entrada, quiere seguir convocando el premio Marcela y Elisa, que distingue a los afines a la causa gay.

Aplazado hasta enero el juicio por agresiones a dos homosexuales en los jardines de Méndez Núñez
La Voz de Galicia, 2005-09-20
https://www.lavozdegalicia.es/noticia/coruna/2005/09/20/aplazado-enero-juicio-agresiones-dos-homosexuales-jardines-mendez-nunez/0003_4087834.htm

Decenas de miembros de colectivos gays se manifestaron ayer a las puertas de los juzgados para pedir «sanciones ejemplarizantes» para los acusados de agredir a dos jóvenes homosexuales en los jardines de Méndez Núñez. Los hechos ocurrieron hace seis años. Ese día, los tres acusados golpearon a una pareja, llegando a apuñalar a uno de ellos en la espalda. El juicio tuvo que ser aplazado ante la incomparecencia de uno de los acusados, por lo que se retrasó hasta el día 26 de enero. A los juzgados tampoco acudió uno de los agredidos, ante el miedo que sigue sufriendo a sus agresores. La otra víctima declaró ayer, antes de entrar en la sala, que «quien agrede a otra persona no tiene ninguna calificación». José Carlos Alonso, antiguo miembro de la desaparecida asociación Milhomes, explicó que las agresiones eran constantes estos últimos años en esa zona de la ciudad. «Bajaban en manada, y, entre ocho o diez de ellos, eran capaces de pegarle una paliza a una sola persona», explicó. El número de altercados, sin embargo, se ha reducido en los últimos meses. «Los esfuerzos policiales han dado sus frutos», explicó, justo antes de recordar que muchas de esas palizas se propinaban delante de la comisaría situada enfrente de los jardines de Méndez Núñez. Para el próximo mes de enero, fecha en la que se celebrará el juicio, las víctimas esperan una sentencia que castigue una acción «homófoba, con nocturnidad, alevosía y premeditación».

La Policía investiga la agresión a dos homosexuales en A Coruña
Fueron increpados y atacados en los jardines de Méndez Núñez
El Correo Gallego, 2010-09-15
https://www.elcorreogallego.es/hemeroteca/policia-investiga-agresion-dos-homosexuales-coruna-GICG590262 

La Policía Nacional ha abierto una investigación tras la denuncia presentada por dos jóvenes homosexuales agredidos cuando paseaban, en la madrugada del pasado sábado, día 11, por la zona de los jardines de Méndez Núñez en A Coruña. Por su parte, el colectivo de lesbianas, gays, homosexuales y transexuales Colega Galicia ha pedido que se refuerce la vigilancia policial, mientras que el Grupo LGTB ha convocado una concentración para este viernes.

Fuentes policiales consultadas, han explicado que se están investigando los hechos tras la denuncia presentada por estos jóvenes y han confirmado que por ahora no hay ningún detenido.

Según su denuncia, sobre las 3.00 horas del sábado los dos jóvenes fueron increpados por un grupo de adolescentes en la zona de la calle Alférez Provisional con insultos como "dais asco". Posteriormente, cuando la pareja se encontraba en los jardines de Méndez Núñez y, ante su negativa a darles de beber a dos hombres, al parecer vagabundos, estos comenzaron a agredirles.

En ella, aseguran también que a la agresión se sumaron otros jóvenes, entre ellos algunos de los que le habían increpado inicialmente. Ambos tuvieron que ser atendidos de sus lesiones en un centro sanitario.

Más policía y concentración de repulsa
El colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales Colgea Galicia ha reclamado, tras estos hechos, al Ayuntamiento de A Coruña que refuerce al presencia de la Policía Local en las zonas comunes de la ciudad, ante lo que considera una agresión "homófoba".

En un comunicado, asegura que esta agresión se suma "a varias denuncias recibidas por Colega Galicia relativas a insultos y amenazas" y añade que las mismas "dejan claro la ingente necesidad de realizar, junto al refuerzo de la presencia de cuerpos y fuerzas de seguridad, campañas específicas de apoyo y sensibilización en las escuelas y en la juventud".

Por ello, anuncia que en el próximo pleno de la Corporación municipal de A Coruña solicitará una moción específica que "condene la violencia" y que inste al gobierno local coruñés "a la puesta en marcha de planes integrales de lucha contra la discriminación.

También pide a la clase política un "esfuerzo" para promover iniciativas "que ayude a la lucha contra los delitos de odio que se están dando en nuestra ciudad fruto del miedo a lo que se considera diferente" asegura su presidente, Rafael Moral, en su comunicado, en el que avanza que pedirá también una reunión con el alcalde de A Coruña, Javier Losada, para abordar esta cuestión.

Por su parte, el grupo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales del PSdeG, Grupo LGTB, ha expresado también su "indignación" por la "agresión homófoba" y su coordinador, Fito Ferreiro, ha alertado de que hechos como este "no son aislados, por desgracia", sino que son "bastante más frecuentes de lo que parece.

Por ello, ha animado a los afectados a que denuncien porque "la única forma de erradicar este tipo de conducta es no dejándola pasar" y apeló a la próxima Ley de Igualdad de Trato, que aprobará el Gobierno central, como "un paso fundamental" para erradicar "una lacra tan grave como es la discriminación".

Este colectivo ha convocado una concentración para este viernes, 17 de septiembre, a las 20.00 horas en el Obelisco de A Coruña, para mostrar la repulsa a todo tipo de actitudes "claramente discriminatorias".

Ocurrió hace una década en los jardines
Un homosexual fue apuñalado por un grupo de jóvenes en Méndez Núñez en 1999
Ana Rodríguez | La Opinión A Coruña, 2010-09-17
https://www.laopinioncoruna.es/coruna/2010/09/17/ocurrio-decada-jardines-25196097.html 

Once años atrás. También era verano cuando una pandilla "de siete a diez jóvenes" atacó a dos hombres en los Jardines de Méndez Núñez. Según el relato de las víctimas, el grupo de veinteañeros comenzaron a increparlos por su condición sexual, la emprendieron contra ellos a patadas y puñetazos. Uno de los denunciantes, Jesús Pedreira, recibió una puñalada. Tras el juicio y la falta de pruebas para identificar con exactitud a los autores, los únicos tres jóvenes acusados fueron absueltos por falta de pruebas.

"Parece que sigue el mismo patrón", lamenta el portavoz del grupo LGTB del PSOE en A Coruña, Fito Ferreiro. Los hechos juzgados tuvieron lugar el 8 de julio de 1999 a las cuatro y media de la mañana en los Jardines de Méndez Núñez, junto a la gasolinera. Durante aquel año y los posteriores, no fue la única agresión en el lugar, frecuentado por algunos homosexuales de la ciudad que, a pesar de estar a las puertas del siglo XXI, procuraban la intimidad nocturna de los jardines para encontrarse en lo que se conocía como "el patio".

Durante aquella época, varias pandillas de adolescentes y veinteañeros agredían a los que iban al lugar, a veces en varias ocasiones, también escudados en la armarización de sus víctimas. Uno de los más graves fue el caso de Jesús Pedreira. Según el relato del agredido, estaba con un amigo en uno de los bancos del parque cuando una pandilla "de siete a diez personas" empezó a increparlos por su condición sexual.

Pedreira y la otra víctima decidieron abandonar el lugar, pero el grupo agresor se lo impidió y comenzaron a golpearles después de que uno dijese que había "mucho marica" por la zona. Uno de los hombres asestó una puñalada por la espalda a Pedreira. Pasaron seis años hasta que se celebró el juicio. Para él, sus agresores no tenían justificación alguna: "por muy confuso que se esté, cuando alguien agrede a otra persona no tiene ninguna calificación".

La detención de los supuestos agresores se produjo dos años después, cuando una de las víctimas los reconoció en la plaza del Humor y decidió llamar a la policía. El fiscal solicitaba una pena de siete años de cárcel para los agredidos [i.e. agresores], pero estos fueron absueltos. Tras las declaraciones de los testigos y víctimas, alguna de ellas calificadas como confusas, el juez dictaminó que no había suficientes pruebas para señalar a los tres jóvenes acusados como culpables.

Y llegó el 'botellón'
A las puertas de los juzgados hubo manifestaciones contra la homofobia, al igual que las habrá mañana. Parece hoy una época olvidada, ya que el botellón ha restado intimidad a aquellos encuentros clandestinos, además de que dicha clandestinidad parece hacerse menos necesaria y menos común en una sociedad aparentemente más tolerante.

Hablando de historia, también se recuerda el primer acto reivindicativo en la ciudad, hace tres décadas. Los hechos se remontan a 1980, cuando una pareja de homosexuales fue expulsada de la cafetería Manhattan por mostrarse afecto públicamente. Unos días más tarde, un grupo de gais entraron en el local, pidieron numerosas consumiciones, repitieron los gestos de afecto de los expulsados y se marcharon sin pagar. Allí estaban, no solo hombres de A Coruña, sino también de Santiago y de Cataluña. A este acto siguieron otras acciones de protesta.

La agresión homófoba en Méndez Núñez llega al Congreso
El BNG exige en la Cámara Baja que se investigue el comportamiento de las fuerzas de seguridad del pasado 11 de septiembre en los jardines
Judit Esteve | La Opinión A Coruña, 2010-09-23
https://www.laopinioncoruna.es/coruna/2010/09/23/agresion-homofoba-mendez-nunez-llega-25194363.html

El Gobierno central tendrá que dar explicaciones sobre si la actuación policial fue correcta ante la agresión homófoba que sufrió una pareja de homosexuales durante la madrugada del pasado 11 de septiembre en los jardines de Méndez Núñez. La policía siempre alegó que había actuado según el protocolo establecido.

Los chicos denunciaron que, tras haber recibido una brutal paliza, los agentes actuaron de manera negligente y se negaron a identificar a un grupo de personas que se encontraban en el lugar, entre los que los afectados reconocían a uno de los dos individuos que les acababa de golpear.

Según la versión que aportó la pareja, tuvieron que coger un taxi para dirigirse a la Casa del Mar y recibir asistencia médica, ya que uno de ellos tenía la nariz fracturada. Pese a que hasta los jardines de Méndez Núñez se desplazaron esa noche tres coches de policía, los agredidos relataron que ninguno llamó a una ambulancia. La pareja, en declaraciones a La Opinión, calificó el procedimiento de los efectivos de la policía de "indignante".

El BNG reclama aclaraciones
El portavoz del BNG en el Congreso de los Diputados, Francisco Jorquera, ha emprendido las acciones pertinentes ante la Cámara Baja para exigir al Gobierno que investigue si los efectivos de la policía actuaron de manera correcta o si intervinieron de manera negligente, tal y como relataron los dos jóvenes agredidos.

Jorquera denunció que los efectivos de seguridad recomendaron a los chicos, inmediatamente después de disolver la pelea que fuesen a un hospital y posteriormente se pusiesen "de camino a casa" a dormir, instándoles a interponer una denuncia al día siguiente.

El portavoz nacionalista en el Congreso de los Diputados acusó a estos agentes de haber incurrido en la "falta de auxilio", así como de haber actuado con "indiferencia" ante lo sucedido. Jorquera afirmó que este tipo de intervenciones policiales deben ser investigadas y sancionadas ya que, según aseguró el nacionalista, los agentes eludieron su obligación de intentar esclarecer quiénes fueron los agresores. Por ello, el BNG instó al Gobierno a que pida explicaciones a la Jefatura Superior de la Policía. Asimismo solicita aclaraciones acerca el tipo de sanciones que podrían recaer sobre los agentes.