DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | SOBRE LOS HOMOSEXUALES

Sobre los homosexuales.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-30
https://elpais.com/diario/1976/12/01/opinion/218242803_850215.html 

Con sorpresa y cierta perplejidad que leí en el número 174 de El País la carta del señor Pulla sobre el homosexualismo. En su carta el señor Pulla califica la homosexualidad como «una aberración de naturaleza análoga a una enfermedad», pero sin apoyar su hipótesis con argumentos de ninguna clase. Lo dice y basta.

El señor Pulla continúa diciendo que los homosexuales deberían «...realizar el esfuerzo de vivir con la apariencia de seres eróticamente normales». Ahora bien, aunque no soy homosexual personalmente, uno de mis mejores amigos lo es. Tiene absoluta «apariencia de ser eróticamente normal», si por ello hemos de entender «heterosexual», excepto, claro, cuando está con otros homosexuales.

Más adelante leo que al señor Pulla le parece que los homosexuales quieren «realizar una labor de captación de prosélitos para el contagio». Si así es, y nosotros, los heterosexuales, somos los únicos «naturales». ¿no será esa labor algo como pedirle a un perro que no ladre? Sólo pudiera realizarse bajo fuerza: y allí creo hallar el temor que tiene el señor Pulla. A los homosexuales les tiene miedo porque cree que son todos unos desgraciados que no hacen sino importunar a los «normales». En un ambiente donde se les prohíbe hacerse conocer, puede que den más casos de importunación que en otros sitios donde la ley es más comprensible. Además. no creo que exista motivo alguno para pensar que los heterosexuales seamos tan insospechados de molestias hacia los demás (o bien las demás) como se nos quiere hacer creer. Más aún, es muy posible que el señor Pulla conozca a algún homosexual sin darse cuenta, puesto que el porcentaje de homosexuales en la sociedad es más elevado que el que algunos quisieran admitir. Debe señalarse que el afeminado de voz alta y el travestí son rarísimos entre la misma comunidad ‘gay’ y hasta ésta se siente ofendida por ser identificada con aquéllos.

Tras decir que no pretende «el exterminio de los homosexuales», nos cuenta que «ni a nadie que no sea ellos mismos les interesan»... «la exposición pública de sus anomalías». ¿Es que hemos de entender que el heterosexualismo, en cambio, sí es interesante a la escala pública? ¿A quién le importa, por ejemplo, que se haya divorciado Carmen Sevilla? Pues a todos cuantos leen el tipo de prensa que lo publica. A mi modo de ver, los homosexuales también tienen derecho, a una prensa de cotilleo. Lo único que nos diferencia a los heterosexuales de los homosexuales son nuestros empujes sexuales. Yo soy totalmente heterosexual, no obstante jamás violé a nadie. Tampoco lo hacen los ‘gays’. (Gay es una palabra inglesa que significa «alegre» y es el vocablo que los propios homosexuales utilizan para designarse.) Arrinconar a un sector de la humanidad de esta manera -porque sí, por ignorancia- puede engendrar más disgustos que si no se hace.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | SOBRE EL HOMOSEXUALISMO

Sobre el homosexualismo.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-20
https://elpais.com/diario/1976/11/21/opinion/217378802_850215.html 

En la sección ‘Cartas al director’, de ese diario, correspondiente al día 16, he podido leer las manifestaciones que hace el ‘Front d'Alliberament Gai de Catalunya’, en una declaración que me ha sorprendido. He de hacer constar que soy un ciudadano transigente con toda ideología, respetuoso con opiniones contrarias a mi sentir y comprensivo con las aberraciones de la naturaleza. Siempre he censurado el fanatismo político o religioso, el racismo y la eutanasia, así como he respetado toda tendencia artística o cultural, aun cuando su expresión me sea incomprensible.

Sin embargo, el caso que se airea en ese artículo, es algo que me produce cierta aversión moral. Pues, si bien el homosexualismo existe, creo que debe considerarse como una aberración de naturaleza análoga a una enfermedad, y que los que adolecen de la misma, deben intentar someterse a un tratamiento adecuado para superarla y, en último caso, realizar el esfuerzo de vivir con la apariencia de seres eróticamente normales.

Los implicados en ese ‘Front’, por el contrario, parecen ufanarse de serlo; la redacción de la carta evidencia la vanidad de pertenecer a tal asociación y su existencia y antigüedad como un hecho meritorio. Es como si los leprosos, cancerosos o sifilíticos, se organizasen a su vez, no para intercambiar conocimientos y aportar medios para la investigación y producción de fármacos que les librase de la enfermedad, sino para hacer ostentación de ella y realizar una labor de captación de prosélitos para el contagio. Respeto al enfermo y su derecho a ser curado, pero no al orgulloso de serlo y, por tanto, refractario a todo procedimiento curativo. No pretendo, (que quede bien sentado), el exterminio de los homosexuales, pero si su silencio. Sí, ya sé que muchos individuos de categoría artística y cultural indiscutible lo han sido, pero no puede afirmarse que esa disposición se debiera a su malformación orgánica, porque muchos más hombres han destacado en la investigación y el saber siendo absolutamente normales.

Creo que a esos personajes ambiguos se les debiera impedir la exposición pública de sus anomalías, dado que no se les pregunta sobre ellas, ni a nadie que no sea ellos mismos le interesan. Y quizá se evitase su mayor proliferación en una sociedad que ya tiene bastantes complejos que superar. Tengo hijos y me desagrada que esa desviación la consideren normal; no quiero que por las facilidades otorgadas a esas asociaciones puedan ser víctimas de la persuasión de sus adeptos.

El final del escrito, sobre todo, es lo más indecoroso. Yo les diría a esos tales: no, no; están ustedes muy equivocados. A la gran mayoría, por no decir la totalidad de los padres (doy un margen para no ser demasiado concluyente), no nos importa que nuestros hijos hagan amistad con negros, judíos y pelirrojos, con tal de que éstos no tengan, entre otros defectos de importancia el de ser, precisamente, homosexuales.

DOCUMENTACIÓN | ACTIVISMO | UNA ACLARACIÓN DEL GAY POWER

Una aclaración del Gay Power.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-15
https://elpais.com/diario/1976/11/16/opinion/216946801_850215.html

Hemos leído el artículo-informe de Alfonso García Pérez titulado ‘Los homosexuales españoles empiezan a organizarse’, aparecido en su periódico el día 31 de octubre, y hemos creído conveniente hacer unas precisiones. Se afirma que es «la primera vez que se presentan en España grupos organizados de homosexuales». Estamos de nuevo ante la constante de siempre: el centrismo separatista (valga la contradicción) de Madrid no tiene límites. En 1971 se formó en Barcelona el MELH (Movimiento Español de Liberación Homosexual), con su boletín mensual ‘AGHOIS’, distribuido por subscripción, y en 1975 cambió su denominación por la de FAGC (Front d'Alliberament Gai de Catalunya) por el hecho de vivir todos sus componentes en el Principado y haberse disuelto el grupo que durante un cierto tiempo (1973-74) funcionó en Madrid.

Esta nueva organización homosexual, UHE, debiera haber tomado una denominación más auténtica y real (Unión Homosexual Madrileña Castellana, por ejemplo) -a no ser que tenga delegados o grupos en todas las «provincias», cosa que dudamos-.

El portavoz de UHE parece desconocer, pues, nuestra existencia cuando dice "todo esto era inexistente hasta la fecha en este país" y añade, en una incomprensible seguridad, «por la absoluta falta de seriedad organizativa de los que hay».

No entendemos lo que el articulista quiere decir cuando afirma que el homosexual es «víctima de una situación, pero a la vez es causante de ella», y que «la sociedad también tiene derecho a defenderse de los homosexuales»; en ese caso también tendría derecho a defenderse de los negros, los judíos, los indios, los zurdos y los pelirrojos.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | LOS HOMOSEXUALES ESPAÑOLES EMPIEZAN A ORGANIZARSE

Los homosexuales españoles empiezan a organizarse.
Alfonso García Pérez | El País, 1976-10-30
https://elpais.com/diario/1976/10/31/ultima/215564401_850215.html 

Al parecer, los homosexuales españoles comienzan a organizarse. En las calles madrileñas más frecuentadas por homosexuales, donde se sitúan clubs como Blackys, Oliver, Rey Fernando, Bocaccio, aparecieron estos últimos días pintadas anunciando las siglas UHE. Unión Homosexual Española. Es la primera vez que se presentan en España grupos organizados de homosexuales, quizás como una manifestación de que en este terreno también se va a producir una homologación con otras naciones de Occidente. conversó con homosexuales y elaboró este informe.

La cuestión homosexual es más compleja de lo que parece a simple vista. Sólo un planteamiento simplista del tema lo reduciría a la disyuntiva de perseguidores-perseguidos, buenos-malos. «El homosexual español tiene mucha culpa de ello -dice A. H. M., veintiséis años, homosexual-, porque es víctima de una situación pero a la vez es causante de ella. Y no me estoy refiriendo a sus posibles excesos ante una sociedad que también tiene derecho a defenderse de los homosexuales. Me estoy refiriendo a la poca consistencia con que el homosexual español afronta su comportamiento sexual y lo defiende. El folklorismo en torno al tema no sólo es rechazado sino que, en buena parte, es fomentado por el propio homosexual...» Ese es el folklorismo que se advierte en buena parte de los centros y lugares dominados por el ambiente ‘gay’. Pero no es igual para todos. En las versiones españolas del ‘ambiente’, funcionan desde el profesional adulto y situado, muchas veces representante del alto nivel del ‘establishment’ de la economía, la técnica, el arte o la política, hasta el clásico ‘gigolo’-chulo, en su versión hispánica más próximo al mundo de la delincuencia que al de la homosexualidad propiamente dicha. Y todo ello pasando por ese sector intermedio de las mariquitas, locas, o como quiera llamárseles, que alegran la reunión y constituyen el deleite folklórico de los machos hispánicos y de los homosexuales serios.

Guía-gay
Los clubs, cafeterías, bares, hoteles, saunas y establecimientos, Frecuentados por personas de comportamiento homosexual aparecen en la internacionalmente conocida ‘guía-gay’, de venta en las sex-shop de París, Londres, Estocolmo, Hamburgo, etcétera- Allí se describen exhaustivamente los lugares señalados y sorprende al lector español lo informado de los autores y editores, ya que pocos españoles, homosexuales incluido, están al tanto de lo intrincado de la red mundial ‘gay’. En efecto, el mundo ‘gay’, en otras latitudes, se convierte, por el conocido mecanismo que lleva a la cristalización de los grupos perseguidos como grupos de presión en un, red que abarca desde los negocio, hasta las relaciones profesionales políticas. Un periódico londinense homosexual publica anuncios por palabras donde las personas que entran en relación a través de la publicación pueden venderse por televisor o realizar operaciones de crédito.

Todo ello contribuye a crear un mundo de apoyo y ayuda mutua que dispone en Amsterdam, por ejemplo, de centros de formación y lugares de estudio, o que promueve permanentemente la creación de seminarios de reflexión sobre diversas materias psicológicas y sociológicas, en conocidos ‘colleges’ británicos. Todo esto al parecer era inexistente hasta la fecha en este país, y no precisamente porque haya menos homosexuales que en el extranjero, sino según A. H. M. «por la absoluta falta de seriedad organizativa de los que hay».

El problema homosexual
En un excelente trabajo bajo el título «El problema homosexual», publicado recientemente en España por Taurus, el especialista francés en cuestiones de homosexualidad Marc Oraison, con una curiosa formación, síntesis de psicoanálisis, teología y sociología, hace unas aseveraciones que podrían resultar escandalosas y que de hecho a él le han planteado muchos problemas ante la extrema derecha francesa. Tanto Marc Oraison, en Francia, como D. J. D. J. West, en Gran Bretaña, con su obra ‘Homosexuality’ (sin traducción al español. Penguin Books, 1955, reedición 1974), se, atrevieron a meterle el diente a un problema, cuya reflexión y estudio provoca angustia en el ciudadano medio.

Insultar, para ser
¿Por qué esa angustia? se pregunta Marc Oraison. Y su respuesta es parecida a la del psicoanálisis: la angustia parece ser el síntoma de que el problema homosexual no es ajeno en absoluto a ese ciudadano medio que se «cura en salud» insultando a los maricas para sentirse más macho. Según estos especialistas, prolongando los resultados de las investigaciones de Kinsey, que revolucionaron en su día su país al describir el comportamiento sexual de los norteamericanos, han llegado a conclusiones que escalofriarían a- la opinión pública. Por ejemplo, parece un hecho evidente que cerca del 10% de la población sigue un comportamiento exclusivamente homosexual. Pero lo más, fuerte de las investigaciones no está en la cifra de personas de comportamiento ‘exclusivamente homosexual’ sino en la cantidad de individuos que han tenido episodios homosexuales a lo largo de la vida, sin que eso haya significado una ‘pérdida o deterioro’ de la función heterosexual. En ese caso, las cifras alcanzan, según el resultado de investigaciones y encuestas, el 30 %. Es decir, uno de cada tres seres humanos tendría algo que ver con la homosexualidad. Eso explicaría el porqué de las angustias ante el tema.

Perspectiva psicoanalítica
Estos datos confirmarían las tesis psicoanalíticas que hasta la fecha, dentro de la complejidad y misterio del problema homosexual, parecen ser las que ofrecen más visos, de verosimilitud. Según la doctrina de Freud, la libido humana, el erotismo de los individuos sería algo mucho más flexible v dinámico de lo que la educación y el pensamiento tradicionales han querido creer. La libido se orientaría en la primera infancia hacia aquellos ‘objetos’ que el desarrollo de la afectividad sugiere. Si las cosas van bien, el niño-varón orientará su erotismo hacia las mujeres y la niña hacia los varones. Pero una serie de complejidades que constituye objeto de largos y complejos análisis daría por resultado el que las pulsaciones eróticas se orientarían hacia otros ‘objetos’ diferentes de los normales. Muchachos con madres o padres autoritarios, huérfanos o personas carentes de una adecuada imagen paterna, evolucionarían en su dinámica psicoafectiva hacia la búsqueda de una relación erótica con personas que encarnasen las fuerzas que su mente necesitó y no pudo encontrar. Buscarían un ‘padre’ en la relación homosexual, o una madre, siendo también el rechazo a personajes temidos como los padres autoritarios la autoridad represiva un causante de la reorientación de la libido.

En todo caso, el tema es lo suficientemente complejo, como para merecer un replanteamiento de la cuestión. Las implicaciones médicas, psicológicas, sociales, educativas, jurídicas, políticas e incluso económicas del problema homosexual exigirán nuevos enfoques desde todas estas perspectivas señaladas. «Se puede ver el problema desde muchos ángulos -dice A. H. M.- y discutir unas u otras hipótesis sobre la homosexualidad. Lo que no se puede hacer es rechazar olímpicamente el diálogo con los homosexuales, desde la perspectiva dominante del sistema que rechaza todo lo que altera el funcionamiento establecido de la sociedad. Se rechaza a los homosexuales porque son diferentes y el sistema no acepta diferencias ni cambios».

El rechazo a los homosexuales no sería, desde esta perspectiva, otra cosa sino expresión de un miedo a los conflictos que lleva a en vez de estudiar los problemas en profundidad para actuar racionalmente, a cegarse ante la evidencia e intentar destruir las personas que encarnan el conflicto. Un conflicto, no obstante, que es algo perteneciente a toda la sociedad, no porque toda la sociedad sea o tenga que ser homosexual sino porque toda la sociedad es responsable de los profundos problema, de falta de comunicación, crisis familiar y represión de la afectividad y la espontaneidad que están en el origen de la homosexualidad.

 

SEGUIMIENTO
>
Una aclaración del Gay Power.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-15 
https://elpais.com/diario/1976/11/16/opinion/216946801_850215.html
>
Sobre el homosexualismo.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-20
https://elpais.com/diario/1976/11/21/opinion/217378802_850215.html 
>
Sobre los homosexuales.
XXX · Cartas al Director | El País, 1976-11-30
https://elpais.com/diario/1976/12/01/opinion/218242803_850215.html 

DOCUMENTACIÓN | AMBIENTE | MONCHO ALPUENTE: "BARCELONA LA NIT"

"Barcelona la nit"
Moncho Alpuente | El País, 1976-08-27
https://elpais.com/diario/1976/08/28/cultura/210031215_850215.html 

El ‘Paralelo’ ya no es lo que era, dicen los noctámbulos barceloneses; pese a todo, siguen brillando las luces del ‘Molino’ y anunciando en sus carteles la presencia mágica de Frank Joham; la verdad es que ya no está para muchos trotes el pobre, y sus apariciones sobre escenario, son momentos para la nostalgia y el homenaje. En el ‘Victoria’ anuncian desenfadados vodeviles, ‘Sexomanía’, con el habitual plantel de bellas señoritas; los curiosos se apiñan sobre las fotos a todo color que se exhiben en las carteleras, comprobando a qué extremos ha llegado la apertura en estas materias. El ‘Apolo’ ofrece su bodega flamenca y su espectáculo de revista; miles de bocadillos se engullen rápidamente en la barra, minutos antes de que den comienzo los espectáculos, y resulta recomendable dejarse caer por las atracciones ‘Apolo’ en un vestíbulo continuo; la ‘casa encantada’ o el tren que desciende a las entrañas de la tierra, son verdaderas obras maestras de metal y cartón piedra, producto de imaginativos y anónimos artistas. El personal, sin embargo, se decide por lo práctico y se apelotona junto a una rudimentaria máquina tragaperras donde, por un miserable duro y con una cierta habilidad, pueden provocarse premios de hasta cien o doscientas pesetas. El ‘Paralelo’ sigue manteniendo su vitalidad. En pequeños ‘antros’ de aspecto ‘montmartriano’ fulguran los nombres exóticos de beldades que vinieron de allende los mares a practicar el noble arte del ‘strip-tease’, cuya traducción más castiza sería ‘despelote’. Abundan las ‘Lizettes’, ‘Ingrids’, ‘Olgas’ y ‘Fátimas’, ‘misses’ y ‘madarnes’; las españolas prefieren denominaciones florales: hay ‘Dalias’, ‘Gardenias’ y ‘Petunias’. Los alicientes eróticos ofrecen innumerables alternativas; puede usted elegir un ‘strip’ a la francesa, audaz lencería inevitablemente negra, mallas y liguero, con el complemento de una larga boquilla y una canción de la Piaf, con Mireille Mathieu sería aborrecible. Quizás prefiera una cosa más moderna, un ‘strip’ anglosajón, con música de discoteca o telefilme de serie, con ‘venus de ébano’ o inglesita de aire escolar y corta melena rubia. La alternativa exótica puede venir con una Salomé cubierta de tules y brillante en el ombligo.

El Molino
El santuario sigue siendo ‘El Molino’, aunque Joham haya quedado como recuerdo de nostálgicos: su presencia y su forma de ser han impregnado la estética del mejor de todos los ‘music-hall’ del mundo. Hace mucho tiempo que desapareció de allí también la prodigiosa Olga Vidalia, cuyos malabarismos anatómicos la hubieran hecho merecedora de una medalla de oro en gimnasia erótica, disciplina que, si no tiene todavía rango olímpico, es por una desgraciada omisión del puritanísimo COI. Escamillo permanece, también, alejado del escenario por el que, durante mucho tiempo, paseó sus mejores capas y tampoco está Gardenia Pulido, espectacular ‘vedette sexi’, de refrescante labia. Entre las ausencias se hace notar la del acordeón de Mari-Merche, que pisara las tablas con dignidad de profesora del conservatorio. Sin embargo. los herederos han asimilado la tradición y siguen luchando con los nefandos libretos de siempre, a base de una espontaneidad que produce la eficaz colaboración de un público en el que florecen, desde hace años, las barbas y cabelleras de los ‘progres’. Ivette René, francesa auténtica que hiciera maravillas en algunas ‘boites’ madrileñas de los años sesenta, para no traspasar los límites de lo permitido al quitarse el salto de cama, es, desde hace algunos años, la primerísima ‘vedette’ del ‘Molino’ y, por lo tanto, aquella a la que se le permiten las mayores audacias anatómicas, generalmente acompañadas de adecuadísimos y gangosos ‘oh lala’ o ‘sexy’ de París. El primer actor Piper y la vedette cómica Lita Claver, más conocida por ‘La Maña’, resultan ser las máximas atracciones. Tanto Piper como ‘La Maña’ poseen un desparpajo digno de admiración y una capacidad fuera de serie para improvisar sabrosos ‘apartes’ con el público, que podrían inscribirse en la mejor de las tradiciones brechtianas. Dignas de admiración son, también, las ‘perfomances’ del bailarín y coreógrafo ‘Negrito Poli’, cuya mímica facial produce torrentes de carcajadas, y la ‘españolísima’ gracia de Merche Bristol, experta en adoptar actitudes de recatada alumna de las ursulinas mientras se despoja de sus vestiduras.

‘El Molino’ sigue, con el paso del tiempo, una auténtica escuela del ‘music-hall’, una escuela por la que convendría que pasaran desde los más cirscunspectos teóricos teatrales hasta nuestras más exuberantes aprendices de ‘starlettes’.

La moda del travesti
El ‘travestismo’ se viene practicando en los ‘cabarets’ barceloneses desde hace muchos años, pero los medios de comunicación, en función de las últimas aperturas, parecen haberlo descubierto ahora, y los locales más tradicionales de este género rebosan de espectadores de nuevo cuño. El ‘cabaret’ rey de este género de espectáculos es, sin lugar dudas, ‘Barcelona de noche’, donde, bajo la batuta de ‘Madame Arthur’, pasaron varías generaciones de practicantes de tan difícil arte. En el travestismo podríamos hablar de dos escuelas perfectamente diferenciadas. En la primera de ellas, la característica esencial es la total apariencia femenina que provoca el equívoco, la ambigüedad culpable que llena de dudas a las buenas conciencias, que se ven amenazadas por el fantasma de una posible transgresión de sus normas de conducta sexual. Bibi Andersen (no cometan la vulgaridad de llamarle Manolo) representa sobre la pista del ‘Starlette's’ la máxima cumbre de esta escuela y además, para mayor escándalo y sufrimiento de las «personas decentes», no piensa operarse y cambiar de sexo por el momento. Maestro indiscutible de la segunda escuela es el actor argentino Pavlovsky, que actúa en el ‘Barcelona de Noche’; en este caso la apariencia física es lo de menos, ya que lo que se pone en juego son cualidades de actor y excepcionales facultades para la imitación. En esta segunda escuela suele abusarse en los cabarets españoles del ‘travesti’ bufo, que ensarta chistes y equívocos de doble sentido en la peor tradición del ‘chiste de maricas’, indudablemente machista, que hace las delicias de un público que, tras la provocación, necesita afirmarse en su incontaminable virilidad.

Otras alternativas
Sí es usted amante de la ‘revista tradicional’, género que no suele prodigarse en Barcelona, le recomendamos el ‘Apolo’, teatro en el que don Matías Colsada, el de las ‘chicas alegres que trajo Colsada para quitarles el malhumor’, ha introducido los modos habituales de la ‘revista’ de argumento, contando con la esencial colaboración de los primeros actores Luis Cuenca y Pedro Peña, acompañados por la ‘escultural’ Tania Doris, una ‘vedette’ valenciana que porta, con singular gracia, los más airosos y sofisticados plumeros, pero que sigue teniendo sus reparos ante el inevitable ‘destape’, que realiza con considerable timidez. En el Apolo se han incorporado fastuosos inventos tecnológicos, escaleras abatibles y cascadas naturales que aparecen en el escenario, pero esta incorporación se ha realizado sin romper la estética ‘kitsch’ de la revista tradicional. Las escaleras portan enormes cantidades de bombillas de feria y la gran cascada final es un prodigio de reconfortante mal gusto. Del actual espectáculo del ‘Apolo’ habría que destacar la presencia de Luis Cuenca, cuyo físico, casi inverosímil, en combinación con sus cualidades histriónicas, forman un cóctel de éxito asegurado. El ballet se encuentra entre los más airosos y conjuntados de este género de espectáculos, y ciertas situaciones de los libretos, considerablemente tópicos, ofrecen ciertas posibilidades. En el capítulo negativo hay que resaltar el abuso del ‘play-back’ y la existencia de numerosas butacas en la sala desde las que resulta milagroso visualizar el escenario, habiéndose de entregar los usuarios a toda clase de complicadas contorsiones, con escasas posibilidades de éxito.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | EN LA MUERTE DE LEZAMA LIMA

En la muerte de Lezama Lima.
Carlos Spottorno | El País, 1976-08-20
https://elpais.com/diario/1976/08/21/cultura/209426409_850215.html 

Todos, en los momentos más esperanzadores de nuestra existencia hemos soñado. a menudo, con lo que quisiéramos que fuese nuestro vivir. Después, conforme pasa la vida y va quedándose sin tiempo para cumplir sus ideales, empezamos a dejar de tener ese sueño. A veces -cada vez menos- recordamos que allá en la adolescencia nos soñábamos distintos. Pero si, por el azar del destino. llegamos a ver en la realidad lo que un día hemos soñado, esa visión nos impide ya olvidarnos de su sueño precursor.

Yo, como todos, soñé también mi ideal: vida pacífica, cuya fecundidad creativa dignifica y da sentido a un ocio conciliador. Y tuve la inmensa suerte de que, cuando empezaba a dejar de tener ese sueño, el destino me hizo poder ver en la realidad lo que yo había soñado. Me hizo conocer a José Lezama Lima, hijo del coronel Lezama, del Ejército cubano, y de doña Rosa Lima, extraordinaria mujer, que a fuerza de intuición, de respeto y de cariño supo forjar a tino de los pocos grandes escritores de nuestro tiempo.

Lezama creó lo único que al hombre le es dado crear: Lenguaje. Y en eso participó del Verbo Divino.

Su obra no dice como jamás se ha dicho, su obra dice mucho que jamás se había dicho. Y para ello ha necesitado de un lenguaje nuevo, arraigado, sin embargo a las raíces más clásicas.

Su vida si no hubiese sido por el resplandor de su obra, habría quedado olvidada entre aquellas sombrías que describe Baroja. Pero, al haber sido iluminada por la chispa del genio, ha adquirido una belleza tan dulce que se confunde con la vida de los Santos más heroicos.

No sé cómo fue su muerte. Sólo he sabido que murió el nueve de agosto, y que el quince de mayo último me escribió una carta por la que no podía adivinar si él la sospechaba tan cerca. Aunque quizás la Muerte tenía tanta intimidad con él, que apareció sin llamar.

Sí, el nueve de agosto de 1976 perdimos todos la posibilidad de que José Lezama Lima siguiese dándonos su obra. Perdimos a uno de los pocos hombres que poseía en castellano los secretos de una profunda cultura, y sabía transmitidos.

Poeta de sorprendente cromatismo verbal, completó su poesía con la alucinante prosa de «Paradiso». Obra total, decía él. En ella había escrito todo lo que podía escribir.

Empezó a escribir ‘Infierno’, pero sabía muy bien que era labor imposible. Y la Muerte, que siempre tiene razón, ha venido a confirmarlo.

Cubanos como él redimen a Cuba, a la Cuba de siempre. Guardián de la Isla, con alma de capitán, no la abandonó jamás. Y aunque todos en su nave decidieron olvidarle, con la arrogancia de un Grande y la dignidad de un Sabio, supo quedarse en su puesto y merecer el respeto de sus propios enemigos.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | HA MUERTO JOSÉ LEZAMA LIMA, AUTOR DE 'PARADISO'

Ha muerto José Lezama Lima.
El País, 1976-08-09
https://elpais.com/diario/1976/08/10/sociedad/208476007_850215.html

Ha fallecido en La Habana el escritor cubano José Lezama Lima, a los 65 años de edad. Dirigió el departamento de Literatura y Publicaciones del Consejo Nacional tras la Revolución castrista. Su obra poética se inició con ‘Muerte de Narciso’. Su obra más influyente en la sensibilidad y la juventud cubanas fue ‘Enemigo rumor’. Hay que destacar sus ‘Coloquios con Juan Ramón Jiménez’ y los ensayos ‘Tratados en La Habana’ e ‘Isla’. Su obra ‘Paradiso’ se ha considerado la cumbre de la literatura revolucionaria. 

 

Opiniones sobre el autor de "Paradiso".
Ángel S. Harguindey | El País, 1976-08-10
https://elpais.com/diario/1976/08/11/cultura/208562408_850215.html 

Embriaguez lírica
Profesor Guido Castillo: «Indudablemente Lezama Lima es uno de los grandes escritores hispanoamericanos. Él, y con él otros, transformó la narrativa superando el estilo de la anterior generación, la de Rómulo Gallegos. Alguien dijo, y concretamente Luis Alberto Sánchez, que en la generación anterior al gran novelista era América y no el escritor. Escribían sobre un tema nuevo y atractivo para Europa. En cambio los nuevos escritores, que empiezan con Juan Carlos Onetti en 1939, y entre los que se incluye Lezama Lima, imponen su condición de creadores sobre el propio tema del que escriben. Lezama es sin duda unos de los narradores que se preocupa más por el lenguaje, de ahí el barroquismo de sus textos aunque es un barroco más frondoso que el español. Pone en su estilo una gran carpa lírica, casi podíamos hablar de una embriaguez. La carne lírica predomina sobre el hueso ético, y perdóneme la metáfora. Su obra ‘Paradiso’ es probablemente la más significativa de todas. En ella uno se da cuenta de que Lezama no ahorra nada: a diferencia de Onetti, vuelca todo lo que siente y sabe.»

Un par de medias de nylon
Juan Carlos Onetti: «Estuve a principio de año con él, en Cuba. Tenía grandes deseos de visitar España, lo que no pudo cumplir. Por lo que respecta a su obra, me parece personalísima. Quizá objetaría el exceso de gongorismo en su poesía. ‘Paradiso’ me parece una obra muy importante. Cuando le vi estaba escribiendo una especie de autorréplica, ‘Infierno’. Lezama se quejaba muchísimo del trato que le habían dado las editoriales suramericanas. Nos comentaba que en Buenos Aires una editorial le envió en concepto de derechos de autor por su novela un par de medias de nylon para su mujer. En Montevideo, otra editora publicó únicamente el capítulo octavo de ‘Paradiso’, anunciando el libro como si se tratara de toda la novela.»

Defensor de Padilla
Juan Marsé: «Le conocí y estuve con él en las dos ocasiones que visité Cuba. En el segundo viaje me causó una impresión estupenda. Coincidió con el caso Padilla y tuve ocasión de escuchar la defensa que hizo del derecho a la libre expresión, lo que compartí totalmente. Era un hombre muy cordial, con un gran sentido del humor. Y en alguna medida misterioso. De ‘Paradiso’ confieso que sólo leí el famoso capítulo octavo -el erótico- que es genial. El resto me aburría. De sus poemas sólo puedo decir que he leído pocos.»

El lenguaje erótico
Juan Goytisolo: «Precisamente había terminado hace unas semanas un ensayo sobre el lenguaje erótico en Lezama. Se trata de un trabajo muy técnico sobre el empleo de la del metáfora erótica. Creo que ‘Paradiso’, con ‘Cien años de soledad’, ‘Tres tristes tigres’ y las novelas de Vargas Llosa y Carlos Fuentes es lo más importante que ha producido la narrativa latinoamericana. Lezama fue a mi juicio el que mejor supo captar el papel fecundador de la experiencia política de Góngora, aplicándolo a un terreno nuevo, es decir, al de la narrativa.»

Lezama, ministro del Interior
Guillermo Cabrera Infante: «Me afectó mucho cuando me lo dijo Juan Goytisolo, hace un momento. Efectivamente, yo dije en una entrevista hace años, que sólo volvería a Cuba cuando Lezama fuese ministro del Interior. Tenía una gran humanidad y pienso que era consciente de su importancia, aunque al mismo tiempo era un hombre sencillo. Le conocí en los años 40 y le traté más en mi última etapa en la Isla, antes de ir a Bruselas como diplomático, en el 62. Para mí su mejor momento es el poético de los años 40, y concretamente su libro ‘La fijeza’, que creo es uno de los más extraordinarios libros de poesía escritos en lengua castellana. Su labor en Cuba fue muy importante, sobre todo como editor de revistas culturales (‘Verbum’, ‘Espuela de Plata’, ‘Nadie Parecía’ y ‘Orígenes’).»

 

Y TAMBIÉN...
El goce primigenio del lenguaje.
Pío E. Serrano | El País, 1976-08-10
https://elpais.com/diario/1976/08/11/cultura/208562410_850215.html

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | DÍA MUNDIAL EN DEFENSA DE LOS DERECHOS DEL HOMOSEXUAL

Día mundial en defensa de los derechos del homosexual.
El País, 1976-06-28
https://elpais.com/diario/1976/06/29/sociedad/204847214_850215.html 

El último domingo de junio de 1969 varios cientos de miembros del ‘gay power’ estadounidense abandonaron su tradicional pacifismo y se enfrentaron a la policía en el centro del Greenwich Village, el famoso barrio neoyorquino. Desde entonces, el último domingo de junio de cada año se conmemora, entre los grupos de liberación homosexual, el día mundial en defensa de sus derechos. En los últimos tiempos, la situación social del homosexual ha experimentado una mayor difusión, gracias al citado movimiento ‘gay’, que sin embargo, no ha logrado que varíen prácticamente nada las consideraciones y estructuras represoras que la sociedad ha levantado.

«La homosexualidad no es ni una anomalía ni una enfermedad, sino un componente más de la sexualidad humana», decía hace unos meses Yves Raynaud, en nombre del Grupo de Liberación Homosexual francés, en una carta al diario ‘Le Monde’ que hacía algunas consideraciones acerca de un artículo anterior. Con ello, trataba de eliminar «la vieja idea de que los homosexuales constituyen una categoría de gente aparte, un tercer sexo, que proviene de un error de la naturaleza y que debe, en consecuencia, ‘diferenciarse’ profundamente de la sociedad ‘normal’».

Prácticamente todos los países del mundo descargan el peso de sus leyes sobre el homosexual. En España, siguiendo estas pautas, la homosexualidad ha sido considerada vicio -hasta hace muy poco-, y últimamente, enfermedad, aunque sólo en algunos casos. En base a la primera consideración, los homosexuales son detenidos, enjuiciados y encarcelados. Según una estadística realizada este mismo año en las prisiones provinciales de Madrid, Barcelona y Burgos, y en los penales de Ocaña, Dueso y Puerto de Santa María, el 23,6 por 100 de la población penal española practica la homosexualidad. Aunque es indudable que la totalidad de los practicantes no fueron encarcelados por ello, es un índice válido para calcular la extensión de estas relaciones sexuales.

Una de las más recientes medidas legales tendentes a educar la consideración de la homosexualidad con la de cualquier tipo de relación heterosexual es la adoptada por el Parlamento danés el pasado mes de abril. Por 94 votos contra 51 y dos abstenciones, la cámara votó a favor de que las relaciones homosexuales de un adulto con un adolescente mayor de quince años no constituyan delito. Hasta entonces, la edad límite era los dieciocho años, mientras que para las relaciones heterosexuales se bajaba a los quince.

Este tipo de medidas aún es esporádico, y se restringe prácticamente a media docena de países en todo el mundo.