DOCUMENTACIÓN | MIL GRACIAS, MADELÓN

MIL GRACIAS, MADELÓN

Orereta se llenó de gente, saludos, recuerdos, emociones... Como te hubiera gustado a ti, Santi; como hubieras querido tú, Altxu; como lo hubieras vivido tú, petarda, Madelón... Toda la gente lo recordó y celebró. Orereta se llenó de petardos y de petardas. Más que un homenaje, una fiesta... Todo el mundo unido en un sentido homenaje. Una cena más popular que nunca, una fiesta multicolor... Tu enorme corazón. Mil colores, mil vivencias, mil plumas. El gigante te reía, la giganta te lloraba. El niño que se pierde, la niña que llevabas dentro. Aurresku. Mil rosas blancas para tu amatxo, el aplauso más sentido y el cariño más grande. Un desfile lleno de plumas. Tus vecinos. La kalejira. Tus vecinas. Altxu. Bertsos cantados desde el alma. Tus maritxus. El honor más grande, el de un sencillo triángulo, el más rosa y el más arco iris. Por tu lucha, por tus mil y una batallas. Insumisiones. Procesiones. Sermones. Hostias. Más hostias. Tus amigas. Más amigas. Emili. Tus amigos. Más amigos. Mikel. La Nati y la Wendy. Todas estuvieron allí.

Pimientos de Padrón, mil pimientos de Padrón, pero sólo los picantes. Picardías. Petas. La giganta reía. Tu cuadrilla. La República. La República de Gaztaño. Gaztaño entera. La neutrónica. Maravillotónica. Brindis en tu Alameda. Música en tu Alameda. Petardeo en el Kiosko. Tu Reina. Mil reinas, mil reinonas en medio de tus heteros. Tu cuadrilla. Tus heteros. Niñas y niñatas. Plumas y plumeros. Un brindis. Aplausos, muchos aplausos. De postre, yogur con eusko label. Tu voz en la Zintzilik, tus palabras desde el Girigay, tu lucha, nuestra lucha. Imanol sin abanico. Las de Bilbo. Txalaparta, maritxalaparta. Gracias. Graciosas. Bufones. El gigante llora. Marmitako. La Goiko y las otras. Tu Alameda, tu Reina. De postre, madalenas. Petardos. Petardas. Tu familia, tus sobrinas, tus sobrinos. Santi, más familia. Tus ahizpas. Las de Iruña. Las de aquí y las de allá. Cerca y lejos. La Eugeni, las de Barna. Coflhees. Monaguillos. Princesas. Reinas. Gustavo, la rana travesti. Mil besos a un sapo. Un tren de cercanías. Otro peta. Madelón, mil Madelones. La giganta aplaudía, el gigante le metía mano. La hache, la i y la jota. La jota navarra a cuatro patas. Nafarroa toda. Las chicas de Gaytasuna. La insumisión y la apostasía. Todas estuvieron allí.

Mil abanicos. Profiteroles con chocolate. Chocolate sin churros. Chocolate de liar. Las de Bilbo. Tu abanico. Tus zapatones. Tus plataformas. Tus reivindicaciones. Nuestra lucha. Iguales y diferentes. Diversos. Plurales. Plumas, plumeros y plumeras. La mascletá. Lobato. Okupas y ocupadas. Txalaparta. Precarias. Neutrónicas. Tónicas con ginebra. Ginebra y Ciento Tres Etiqueta Negra. Emili y las chicas, todas las chicas. Etiqueta negra y eusko label. La Niessen. Comparsas, comparseros, comparseras. Txistu y txistularis. Tu hermano. Tus hermanos. Tus hermanas. Tus aizpas. Mil gracias. Gracias y eskerrikaskos. De postre, bollos. Marikas y maricones. Bollos y bolleras. Heteros y heteras. Por la liberación. Por ti. Por todas. Por todos. Mikel y los chicos, todos los chicos. Mil besos y morreos. Todas estuvieron allí.

La calle. Toda la calle. Un barrio. Ore, Orereta entera. Oarsoaldea. La Txintxarri. El Mikela. Xenpelar. La Euskal Herria alegre y combativa. La Euskadi profunda de Azpeitia y del Goierri. La Euzkadi de sotanas, sacristías y hostias. Apostasía. Las Peñas de Aia y los montañeros de Iparralde. Mil margaritas en las mesas y en las cabezas. Hombres públicos y mujeres públicas, chicas de alterne, pasos de revista. Toda la acera de enfrente. La Vasconia de alardes y romerías. Juantxo y su cámara y una misma lucha. Baile y fiesta. Música. Hoy no me puedo levantar. Gaupasas. La Maruja y la Cuesta. Noches de voladizo. Las más Vascongadas. La Navarra de las Bárdenas. Reales, por supuesto, ni céntimos ni euros. La Nafarroa de Irati. Todas estuvieron allí.

Mil margaritas, también en las acampadas. Una carpa en tu Alameda. Sin lugar para fobias. Cabaret. Lentejas y lentejuelas. Abrazos. Un inmenso abrazo. EHGAM. Francis. Mil veintiochos jota. Un cohete que quiere llegar a las estrellas. Sirimiri. Mil gracias. Transformándote. Transgrediendo. La más drag, la más in, la más queen, la más king. Sentimientos. Emociones. Ausencia. Tu ausencia. Mucha presencia y mucha vida. Tu presencia. La Corcho, tu Josetxo. Ocupando la calle, haciendo el pueblo más nuestro, más de todas, más de todos. Humo. Vapores. Esencias. Sirimiri. Carpa. Música. Alegría. Baile. Abanico, ligueros, boas de marabú. Triángulos rosas, triángulos arcoíris. Gracias por venir. El plataformón. Lesborroka y Marigorri. Madelón, mucha Madelón. Emocionada y agradecida, solamente puedo decir: ¡gracias por venir!. Emocionadas y agradecidas, solamente te podemos decir, Madelón: ¡gracias por vivir!. Hoy no me puedo levantar. Hoy me tengo que levantar. Hoy también me voy a levantar.

Mil besos, NENA, de tu Julene y de toda la gente de EHGAM
2006-05-21

Y TAMBIÉN…
MILAKA LUMA, ALTXU GOGOAN
EHGAM-2006, 2006-05-20
http://ehgam2006.blogspot.com/2006/05/orereta-omenaldia-milaka-luma-altxu.html

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | L'EXILI: MARCO PÉREZ Y EHGAM NAFARROA

L'Exili
Marco Pérez · Militante de EHGAM Nafarroa | Riareta.net, 2006-05-11
Recogido por EHGAMDOK:
http://ehgamdok.blogspot.com/2006/05/iritzia-marco-perez-la-lucha-desde.html 

¿Cómo te presentarías?

Como un exiliado sexual que decide salir del entorno rural para un desarrollo personal y profesional que acaba convirtiéndose en militante del movimiento de liberación sexual en la década de los 90.

¿Cómo te definirías en relación al colectivo GLT?

Como una persona que luchó por la libertad individual y colectiva mediante la transformación social y que como gay debía impulsar para acabar con la exclusión social del colectivo. 

• Referencia a temas
• Agresiones Taconera y relaciones con el Parlamento

En el año 1992, a raíz de una agresión que sufrieron dos miembros del colectivo en un parque público de la ciudad y tras la oportuna denuncia, cuando EHGAM (Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua, Movimiento de Liberación Gay del País Vasco) y la COFLHEE (Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español), fueron requeridos en la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento de Navarra a petición de Herri Batasuna. Esta es la primera vez que el Parlamento de Navarra habla de homosexualidad, agresiones y discriminación, y se compromete a estudiar nuestras propuestas, como a revisar las recomendaciones del parlamento Europeo. Unos meses más tarde, EHGAM fue requerido de nuevo, esta vez a instancia de IU, para acudir a la Comisión de trabajo de la Presidencia, en la que todos los partidos allí presentes salvo uno, UPN, se comprometieron a tener en cuenta las propuestas del colectivo. Un año más tarde la comisión de Sanidad y Bienestar Social, vuelve a solicitar nuestra comparecencia con el fin de poner en marcha medidas que regulasen la igualdad social de gays y lesbianas. En el año 2000 el Parlamento Navarro aprueba la Ley de Parejas de Hecho, incluyendo el derecho a la adopción; una de las más progresistas del Estado Español, dado que en aquel momento este derecho no era recogido en ninguna otra comunidad en la que tenían aprobada la Ley de Parejas de Hecho. UPN recurrió la aprobación de esta Ley.

• Formación EHGAM Nafarroa

EHGAM Nafarroa comienza su andadura a finales de los años 80 con el apoyo de grupos ya existentes en Euskal Herria: EHGAM Bizkaia y EHGAM Gipuzkoa. Navarra carecía de movimiento GLT y aunque dentro del movimiento feminista había discurso de liberación sexual de gays y lesbianas, Iruña carecía de grupos específicos que trabajasen la liberación sexual. Es así cómo nace EHGAM Nafarroa y cómo sus componentes empiezan a desarrollar un nuevo concepto de vida y de lucha. En cuanto el grupo empieza a ser sólido, necesita referencias de otros grupos estatales y es así, como se incorpora en la COFLHEE, única coordinadora en el Estado Español que luchaba por una transformación social y sexual. EHGAM era consciente que su discurso debía llevarlo a otros agentes sociales:

• A los partidos políticos, invitándoles a desarrollar en sus bases políticas antidiscriminatorias e impulsar cuantas iniciativas desarrollase el movimiento GLT.
• A los sindicatos, para que recogiesen en sus convenios colectivos la no discriminación por opción sexual.
• A los movimientos sociales para que compartiesen nuestra lucha y la hicieran también suya.

Nuestra lucha exigía de toda la sociedad para transformarla y cada organización con cada individuo debía asumirla como suya, porque el problema no sólo lo teníamos los gays y las lesbianas, sino el conjunto de la sociedad que no aceptaba la diferencia.

• COFLHEE y campaña de apostasía

En el año 1992, tras los intentos de la Iglesia para que sus postulados doctrinales, totalmente homófobos, sirviesen para la elaboración de la legislación civil apostando claramente por la discriminación de un sector de la sociedad en casos como la adopción, ejercicio de la actividad docente, el acceso a la promoción de vivienda pública, entre otras, en base la orientación sexual de cada persona. La COFLHEE, impulsa una campaña de apostasía que fue de gran interés en todo el Estado Español. En Navarra fue llevada hasta las últimas consecuencias con gran éxito, si tenemos en cuenta el feudo que tiene el Opus Dei y la ineficacia de otras campañas anteriores, que fueron más que nada simbólicas. En esta ocasión se mantuvieron varios encuentros con el Arzobispado hasta conseguir, tanto el derecho, como la forma operativa de llevarlo a cabo. En Euskadi y en Navarra tuvo gran repercusión. Los medios de comunicación se hicieron gran eco de la renuncia del movimiento gay hacia la Iglesia, por sus actitudes homófobas. Todavía hoy el tema de la apostasía tiene vigencia y cada vez que la Iglesia se pronuncia en contra de nuestra libertad, la apostasía cobra vida.

• Insumisión marika

El discurso antimilitarista siempre estuvo presente en el movimiento gay. Puesto que los ejércitos y sus uniformes no representan valores de igualdad, sino de discriminación por sus roles machistas, EHGAM Nafarroa, dentro de su campaña por la insumisión, saca una ponencia llamada INSUMISIÓN MARIKA para denunciar la homofobia del ejército, y hace extensiva esta campaña a todos los miembros de la COFLHEE. En esta ponencia se exponen por primera vez las razones del sentir antimilitarista desde una conciencia marika, ampliando y enriqueciendo el discurso antimilitarista. Esta nueva conciencia fue llevada hasta los juicios por los miembros insumisos del movimiento GLT Por fin podemos defendernos desde nuestra conciencia marika y revelarnos a toda imposición de jerarquías homófobas como los ejércitos o la Iglesia. "MARICON PASA DE LA INSTRUCCIÓN - INTSUMISIOA" fue el lema de campaña.

• Políticas del Movimiento GLT

1.- ¿Qué consideras que define a una persona como Gay, Lesbiana, Transexual..?

La define cuando trasgrede la norma impuesta socialmente que es la heterosexualidad.

2.- ¿Cuál ha sido y/o es tu papel en la lucha por los derechos y libertades de gays, lesbianas y transexuales?

Ha sido y es el reconocimiento de nuestra existencia gay, luchar por la visibilidad, y como miembros de esta sociedad, sentirnos libres para poder actuar con independencia y poder desarrollar las opciones personales y sexuales que cada individuo considere importantes en cada momento de su vida.

3.- ¿Cómo ves las diferencias de clase, etnicidad y género dentro del colectivo?

Vivimos en una sociedad que marca abiertamente la diferencia de clase, etnia y género. En la pirámide establecida de valores sociales, no tiene el mismo reconocimiento social una persona gay rica que otra persona gay que vive en la pobreza. Tampoco tiene el mismo reconocimiento social, una persona afro-americana gay que otra persona gay africana, por ejemplo de Senegal; también existen diferencias en el reconocimiento social de una persona gay, si es musculosa con otra que sea afeminada, ya que la primera encaja más con los valores de esta sociedad machista.

4.- ¿Qué lemas, campañas dentro del movimiento GLT te han gustado, impactado, sentido más cercanas..? Coméntalas.

Me impactaron mucho varios de los lemas que utilizamos en algunas de las campañas contra la homofobia:

• Si tu pluma les molesta... ¡clávasela!
• Tu fuerza es su miedo
• Maricón, pasa de la instrucción.
• Seguimos dando por el culo

Y las campañas contra el SIDA haciéndonos eco de lemas de organizaciones activas internacionalmente como Act-Up:

• Silencio = muerte; acción = vida.
• Más condones y menos sermones.

Todas ellas tuvieron un mensaje político, porque luchábamos contra estamentos que tenían responsabilidad tanto en la salud, como en el derecho de ser ciudadanos y ciudadanas de primera clase.

5.- ¿Cuáles piensas que deberían ser los objetivos del movimiento GLT en el futuro?

Los objetivos del movimiento GLT deben centrarse en la lucha contra toda clase de discriminación por opción sexual:

• Considerar la homofobia como delito.
• Desarrollar planes educativos contra la homofobia en todos los centros de enseñanza.
• Regular las religiones o los movimientos que atenten contra la homosexualidad.
• Atención sanitaria sin prejuicios por opción sexual.
• Pleno derecho a las necesidades de las personas transgénero.
• Atención específica a las personas LGT de la tercera edad.
• Apoyar los movimientos de liberación de las personas LGT de otros países, especialmente los países del llamado Tercer Mundo.
• Garantizar el derecho a la acogida, asilo y refugio político de personas LGT perseguidas en sus países de origen.
• Pleno derecho a las necesidades de las personas LGT inmigrantes.
• Velar por la diversidad en el conjunto de las personas LGT, cuestionando los modelos impuestos por el ghetto comercial y el empresariado rosa.
• Responder a los mensajes y modelos excluyentes en los medios de comunicación y la publicidad.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | DEJÁNDONOS DE HOSTIAS

Dejándonos de hostias.
Mientras el Gobierno pacta con las asociaciones católicas la reforma de la LOE, individuos y organizaciones de base van respondiendo a los intentos de la Iglesia por conservar su poder. Ya se han recogido 50.000 firmas para revisar el Concordato que, desde 1979, rige las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Y se suceden en diversas ciudades las campañas por la apostasía.
Pedro Carmona | Diagonal, 2006-05-06
https://www.diagonalperiodico.net/libertades/dejandonos-hostias.html 

La campaña de recogida de “firmas contra el Concordato” por Internet -alrededor de 50.000 durante las últimas semanas- se presenta como una “iniciativa independiente” que tiene como objeto la revisión de los acuerdos vigentes desde 1979 entre el Gobierno español y el Vaticano. Según éstos, la Iglesia Católica asiste a las Fuerzas Armadas, interviene en la asignatura de religión ofertada en el sistema educativo, y obtiene cuantiosas prerrogativas económicas que ponen en cuestión el legalmente declarado carácter aconfesional del Estado. Los promotores enviarán al Gobierno el mayor número de firmas posible para dejar sin efecto los actuales términos del Concordato.

Ésta es una de las múltiples reacciones de la sociedad civil ante los privilegios y excesos ideológicos de la Iglesia Católica, entre las que también se han podido observar movilizaciones del profesorado de religión (sujeto a condiciones laborales discriminatorias por parte de la Conferencia Episcopal), denuncias de ONG contra su política de boicot al preservativo (poniendo en peligro vidas humanas en plena crisis del sida) y diversas iniciativas para promover el Estado laico. Varios movimientos sociales han difundido asimismo la apostasía, esto es, el abandono voluntario de la Iglesia Católica, institución a la que pertenece cualquier persona que haya sido bautizada (por lo general sin su consentimiento, en su infancia), incluso aquéllas que hayan dejado de creer o que estén en contra de las posturas políticas y sociales de dicha institución religiosa.

Para visibilizar su desacuerdo con la misma, algunas personas optan por apostatar, y recientemente se han desarrollado diversas convocatorias para hacerlo de forma colectiva y pública. Tradicionalmente, la Iglesia se ha negado a cursar las solicitudes de apostasía, o las ha dificultado con largos trámites con objeto de evitar un descenso en su número de miembros, lo que debilitaría en las negociaciones con el Estado su influencia política y su legitimidad para nuevas demandas económicas, y mostraría públicamente su descrédito en amplios sectores de la sociedad.

‘Apostatadas’ colectivas

Santander y Sevilla han sido escenario de recientes ‘apostatadas’ colectivas, organizadas en ambos casos sin el respaldo de partidos ni asociaciones, y que obtuvieron gran eco en los medios de comunicación locales. En Santander, más de 50 personas se congregaron en la puerta de la catedral los días 31 de octubre y 18 de noviembre para poder darse de baja de la Iglesia. El Obispado se negó a recibirles en ambas ocasiones, en la primera aduciendo como excusa el fin de horario de atención al público, y “un cambio de horario por el cual cerraban más temprano” en la segunda fecha. Ante esta “muestra de intolerancia”, en palabras de los organizadores, se preparó una nueva ‘apostatada’ para el 25 de noviembre en la que un número similar de apóstatas fue obligado a guardar cola bajo la lluvia, dado que el representante eclesiástico les obligaba a entrar de uno en uno para “soltarles un sermón” individualmente. Los participantes en la ‘apostatada’, tras protestar y advertir de que si no agilizaba los trámites volverían a concentrarse, lograron finalmente entregar sus solicitudes en bloque.

En Sevilla, el 8 de octubre la asamblea Pro Apostasía APAGA convocó bajo el lema “Apaga y vámonos” una ‘apostatada colectiva’ en la que participaron unas 200 personas. Tras atravesar el centro histórico de la ciudad al son de música y pasacalles y coreando consignas de carácter festivo, la acción culminó con la entrega de alrededor de 140 solicitudes de apostasía al vicario episcopal. A la apostatada acudió un grupo muy heterogéneo de personas que neutralizaron con gritos de ‘Libertad’ los insultos y provocaciones de un pequeño grupo de fascistas junto al Obispado. La convocatoria incluyó mesas informativas de cómo ‘salirse’, y denunció “la obstaculización de la Iglesia a la hora de reconocer nuestro derecho a apostatar”, extremo sobre el que numerosos periodistas preguntaron a representantes eclesiásticos. Tal vez por ello la vicaría episcopal de Sevilla da curso desde entonces a todas las solicitudes, ha simplificado los trámites y reconoce como apóstatas en el plazo de pocos días a quienes presentan la documentación completa.

Aunque durante el último año diversas organizaciones de gays y lesbianas, anarquistas, comunistas, republicanas y laicas han organizado actos similares en varias ciudades del Estado, hay numerosos antecedentes.

La primera movilización por la apostasía de la que hay constancia se desarrolló en 1993 bajo el lema “¡Bórrate!”, convocada por la coordinadora gay estatal COFLHEE como respuesta al “nuevo catecismo de la Iglesia”, aprobado poco antes por el Vaticano, y en rechazo de sus contenidos represivos en materia de sexualidad, educación, prevención del sida, pena de muerte o igualdad de género. La iniciativa, apoyada por movimientos feministas y antimilitaristas, logró reunir más de 10.000 solicitudes que nunca fueron reconocidas por la jerarquía católica.