DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL CONSTITUCIONAL MANTIENE FUERA DE SERVICIO A UN CAPITÁN CONDENADO POR HOMOSEXUAL

El Constitucional mantiene fuera de servicio a un capitán condenado por homosexual.
Bonifacio de la Cuadra | El País, 1988-12-29
https://elpais.com/diario/1988/12/30/sociedad/599439606_850215.html 

José Ramón González Lacalle, capitán de Aviación condenado a la separación del servicio por su conducta homosexual en dependencias militares, ha solicitado amparo del Tribunal Constitucional y ha pedido que, mientras se resuelve su recurso, se suspenda la condena. El alto tribunal se ha negado a ello en atención a argumentos como "el escándalo y la indisciplina" que su presencia puede provocar en las Fuerzas Armadas, alegados por el abogado del Estado.

El capitán González Lacalle fue condenado a seis meses y un día de prisión militar y a la separación del servicio por un delito consumado contra el honor militar y posteriormente absuelto en aplicación del nuevo Código Penal Militar de 1985. Una vez reincorporado, se le inició expediente gubernativo por los mismos hechos y el ministro de Defensa le separó del servicio. La sanción disciplinaria fue recurrida y el 28 de septiembre de 1988 la Sala de lo Militar del Tribunal Supremo desestimó el recurso, con el voto discrepante de un magistrado. El capitán condenado solicitó entonces el amparo del Tribunal Constitucional y pidió que, mientras se resolvía el recurso, se suspendiera la ejecución de la condena. González Lacalle alegó que mantener la separación del servicio le perjudicaba irreparablemente en su profesión y formación castrense, ya que en la institución militar "se manejan con harta frecuencia conceptos como dignidad, honor y propia estima".

Por el contrario, el Ministerio Fiscal alegó que no es posible que la separación del servicio produzca un perjuicio que no pueda ser corregido, ya que en caso de que finalmente se conceda el amparo "el recurrente recuperará su condición profesional". Por su parte, el abogado del Estado se opuso también a la suspensión. Argumentó que el que pueda verse afectada la dignidad militar y humana del condenado "no depende sino de los hechos atribuibles al recurrente".

Escándalo e indisciplina
El abogado del Estado añade "La disciplina militar comporta -pacíficamente y en todos los ejércitos- una serie de exigencias mínimas que descienden hasta detalles minúsculos sobre el aseo o vestimenta personales. Sin su exigente observancia ningún ejército puede cumplir adecuadamente su misión. Ante ello, será innecesario preguntarse en qué medida la mera presencia en las Fuerzas Armadas de sujetos sobre los que recae el baldón de una homosexualidad activa no contenida, pueda ser motivo de escándalo y de indisciplina y, por tanto, de perturbación grave a los intereses generales, sin contar con la grave ofensa que su conducta pueda representar para la dignidad y libertad de terceros -en este caso los inferiores jerárquicos del recurrente-, que se encuentran sometidos a una situación de subordinación inevitable y no escogida voluntariamente". La Sala Segunda del Tribunal Constitucional, presidida por Gloria Begué, considera que los argumentos del abogado del Estado y el Ministerio Fiscal son "más convincentes" que los del recurrente, por lo que deniega la suspensión solicitada. Respecto a las razones del capitán González Lacalle sobre el daño moral, dice que han de ceder ante "el posible perjuicio para el interés general, representado en este caso por el especial régimen de la profesión militar y de sus aceptados límites en cuanto a las exigencias de la disciplina y orden concreto que entraña su peculiar y disciplinada convivencia para sus fines específicos".

DOCUMENTACIÓN | CINE | 'CREPADA' COMO LA VIDA MISMA

'Crepada' como la vida misma.
Octavi Marti | El País, 1988-12-16
https://elpais.com/diario/1988/12/16/cultura/598230003_850215.html

‘Hairspray’ sitúa su acción en la ciudad de Baltimore en 1962, y tiene como protagonistas a un grupo de ‘teenagers’ adictos a un programa de televisión. Sólo viven para intervenir en un ‘show’ televisivo dedicado a la música moderna y, más concretamente, a aquellos bailes ridículos y bien ordenados como el ‘madison’, el ‘bug’ o el ‘dog’, -ellos se sitúan diariamente frente al televisor y aprenden los pasos- destinados a canalizar de forma aséptica la sexualidad adolescente. La reina del ‘show’ de Corny Collins es una muy repeinada chica rubia que responde al modelo ‘wasp’ y al nombre de Amber von Tussle. Sus padres poseen el parque de atracciones de la ciudad y son fervientes segregacionistas. Poco tienen que ver con la madre y el padre de Tracy, una gorda simpática, desinhibida, igualmente fanática de la música quinceañera y de los aparatosos ‘crepados’ de pelo. Su peinado es el más espectacular del barrio, lleva los ojos sabiamente maquillados y usar el lápiz de labios blanco con un aplomo que para sí quisieran muchas jovencitas. Su origen es modesto -la familia tiene una tienda de objetos para bromas-, pero se convierte en la principal rival de Amber en la disputa del título de Mis Auto Show 1963. Sabe bailar el ‘madison’ y el ‘pony’ y eso la convierte en un peligrosa competidora. Tracy tiene además problemas con el director por su escandaloso peinado y termina en la sección especial para chicos con problemas.

Sobre el papel, ‘Hairspray’ podría ser una película ‘retro’ o un musical a lo Grease, pero John Waters, que se ha ganado una merecida fama como humorista del mal gusto, no se limita al pequeño placer de reconstruir visualmente los signos de una época. Dado que el enfrentamiento racial -musicalmente expresado- es una parte importante de la historia, no sería exagerado pensar que estamos ante una comedia social, con mensaje. Es cierto en parte, pero esa es una definición que no restituye la verdad de la película.

El principal mérito de John Waters es el haber sabido poner énfasis en lo que hoy nos parece más creíble. Como el Almodóvar de ‘Qué he hecho yo para merecer esto’, el cineasta de Baltimore -¿hace falta decir hasta qué punto el filme es personal?- opta por tratar seria y extensamente lo trivial y por dejar como telón de fondo lo en verdad importante. Con ello, dentro de la clave de exageración propia de este tipo de comedia, consigue resucitar el momento y, al mismo tiempo, evitar que la complicidad del espectador tenga algo de autocompasiva. No es una película ambiciosa, tal y como generalmente aplicamos el adjetivo, pero sí una estupenda prueba de que es posible conciliar el placer con la lucidez, la capacidad de analizarse con la ausencia de moralismo o sentimiento de culpa.

Tracy descubre el racismo casi por casualidad. Ha estado viviendo siempre en un ambiente racista y, quizá por ello, porque formaba parte del paisaje cotidiano, no sabía que lo era. Pero basta con descubrir que a las chicas negras no las dejan salir bailando en televisión, con escuchar una vez el ‘hit parade’ del soul o con topar con una’ beatnik’ para que su exigencia de un mundo abierto a los diferentes ya no se limite a la inclusión de las gordas entre la lista de candidatas a Miss Auto Show.

‘Hairspray’ resulta divertida y simpática, superficial, pero no engañosa, y cuenta con el enorme atractivo de una excelente dirección artística, una banda sonora trabajada y un reparto espléndido. Waters es un director que sabe elegir tipos, al que le bastan dos trazos para definir cada uno de los personajes que aparecen en estas sus memorias de adolescente. Ricki Lake es la verdadera estrella de la función, mofletuda y bailonga, arrastrando a su madre -Divine- a esta manera alegre de vivir con un cuerpo no conforme con los cánones de belleza. Pia Zadora, con una inesperada y breve intervención existencialista, y el propio Waters, en el papel de un psiquiatra dado a calmar a sus clientes a base de descargas, compiten con Debbie Harrie y Sonny Bono para coronarse como los mejores secundarios de un relato de adolescentes tontorrones que redime de su tontería a las comedias de adolescentes. En esta ocasión el énfasis consiste en oportuno y abundante rociado de laca.

DOCUMENTACIÓN | JORNADAS EN MADRID | TOLERANCIA ES REPRESIÓN

"Tolerancia es represión"
Varios grupos de homosexuales buscan nuevas orientaciones y piden una ley antidiscriminatoria.
Ana Alfageme | El País, 1988-12-11
https://elpais.com/diario/1988/12/12/sociedad/597884404_850215.html 

Hace exactamente una semana, a última hora de la tarde, dos jóvenes salían de la estación de metro de Alonso Martínez, en Madrid. Un grupo de 10 o 12 chavales se abalanzó sobre ellos entre insultos. Acabaron en urgencias. Uno de los muchachos, N. A. G., contaba después, brazo en cabestrillo, cómo un policía les había preguntado: "¿Acaso os han pegado los de la manifestación?". Ocurría que la cercana concentración, cuyos 200 integrantes gritaban con vehemencia "Tolerancia es represión" a golpes de bombo, era de homosexuales. N. A. G. y su amigo iban a unirse al grupo.

Esta agresión no fue la única denunciada en las jornadas que la semana pasada reunieron en Madrid a más de 200 homosexuales de todo el país, miembros de la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE). En el curso de la manifestación, el portavoz del Colectivo Gai de Madrid (COGAM), José Carratalá, recordaba el ataque que el mes pasado sufrieron varios clientes de un bar de ambiente de Chueca por un grupo ‘ultra’. "La supuesta tolerancia desaparece cuando deseamos mostrar nuestra afectividad fuera del ambiente. Rechazamos que se nos diga que no hay discriminaciones cuando en casa, en el trabajo, en la calle, en el ejército, los gay vivimos diariamente la incomprensión, la burla, el insulto, cuando no, la agresión brutal... "Cuando la policía entró, en marzo pasado, en una sauna barcelonesa y obligó a identificarse a unos 80 clientes. O las 70 denuncias que, en cinco meses, ha recogido una oficina antidiscriminatoria en Cataluña. "La represión ahora es más sutil, pero existe", comentan dos miembros del Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC).

Silencio
Y el silencio por doquier. Como en el caso de Quique, un joven maquinista de tren, a quien ni se le pasa por la cabeza la posibilidad de confesar a sus compañeros de trabajo que es homosexual: "Qué dices, por Dios. Yo tengo que pasar noches enteras con otro señor en la cabina de la locomotora. Como todo el mundo cree que sólo pensamos en ‘eso’, nadie querría ‘currar’ conmigo". Y Quique, que no tiene novio, cree en la monogamia y en el amor ‘para toda la vida’. O el de Miquel, concienzudo militante del FAGC, que trabajaba de monitor en un colegio. "Me vieron en una manifestación. A los pocos días me comunicaron que no me renovarían el contrato. Eso sí, en ningún momento citaron la palabra homosexual". El de Patxi, tímido, vasco y (aparentemente) sentimental, que le propuso, ilusionado, relaciones a otro chico. Recibió una puñalada, amenazas y una acusación de intento de violación.

La patética historia de un muchacho ‘de provincias’, "literalmente secuestrado por su familia, después de que su madre descubrir unas revistas ‘gay’. Le han prohibido que coja el teléfono, y sale a la calle acompañado de sus hermanos. Su madre no entiende que su hijo, todo un carpintero, sea ‘marica’", cuenta Jorge, de su misma ciudad. "Nos hemos enterado después que el chaval, que tiene 18 años, había sido puesto en manos de dos psicólogos, un psiquiatra y tres curanderos".

Ejemplos así reflejan cómo actúa cotidianamente un país donde las mitad de sus habitantes considera "condenable" la homosexualidad, según datos del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Un 28% juzga esta conducta sexual "tolerable" y tan sólo un 16% cree que es "aceptable". Esta práctica es habitual, según varias estimaciones, para el 10% de los españoles, y ha sido desterrada de la clasificación psiquiátrica más amplia y consensuada que existe, la DSM III, en la que sólo se recoge el supuesto de quien vive la homosexualidad de forma angustiosa.

La COFLHEE ha elaborado en las pasadas jornadas un documento en el que se pide una ley antidiscriminatoria que revise el escándalo público, el código de justicia militar y que equipare el matrimonio con la pareja estable de personas del mismo sexo.

 

Cuando Pepa es José.
Ana Alfageme | El País, 1988-12-11
https://elpais.com/diario/1988/12/12/sociedad/597884402_850215.html

Los ‘gay’ militantes, evidentemente minoritarios, quieren conectar con la numerosa clientela de los bares de ‘ambiente’. Muchos de esos muchachos que ‘flirtean’ en los bares ‘gay’ y que visitan el cuarto oscuro con frecuencia, se dejarían matar antes de reconocerse homosexuales a la luz del día. "Queremos tender un puente. Impulsaremos el asesoramiento jurídico y el consejo psicológico para los ‘gay’; potenciaremos las denuncias". Eran algunas de las conclusiones de las jornadas que explicaba José Carratala, portavoz del Colectivo Gai de Madrid (COGAM). Se habían celebrado varios talleres -de sexualidad, de expresión corporal, de radio y de Prensa- como los que el colectivo quiere desarrollar en el futuro.

Pero muchos de éstos ‘gay’ militantes, piden, no obstante, que se omita su ciudad, que se altere su nombre, que se desfigure su relato. Cuando la reivindicación choca con lo cotidiano aparecen las contradicciones. Como las cartas que José enviaba cuando su novio hacía la ‘mili’ y que firmaba con un discreto "Pepa".

"Carlos se ha quedado a dormir porque ha perdido el último ‘metro’", es otra frase para justificar a la familia algo que, si Carlos hubiese sido Rosa, provocaría miradas cómplices en más de un padre moderno. La discriminación se construye también con ese ‘no enterarse’ del padre de Miquel, -"lo peligroso no es ser homosexual, sino decirlo", le advierte, prudentísima, la madre a su hijo-; o la peregrina idea de la madre de José, que cree que lo que le ocurre a su hijo es un mal transitorio del que algún día se curará para casarse: "Son las malas compañías, hijo". José, que aparenta como 30 años, se sonríe.

DOCUMENTACIÓN | REUNIÓN EN MADRID | LEY ANTIDISCRIMINATORIA

El Frente de Liberación Homosexual pide que se apruebe una ley antidiscriminatoria.
Ana Alfageme | El País, 1988-12-05
https://elpais.com/diario/1988/12/05/sociedad/597279604_850215.html

Grupos homosexuales de toda España, reunidos ayer en Madrid, acordaron presentar a distintos grupos parlamentarios un texto que pueda servir como base para un proyecto de ley antidiscriminatoria de los comportamientos sexuales. El proyecto, impulsado por la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE) que agrupa a todos los colectivos homosexuales de España, pretende "modificar el Código Penal, el Código de Justicia Militar, el Estatuto de los Trabajadores y la ley de Arrendamientos Urbanos, entre otros textos legales".

"En el texto que hemos elaborado se pretende modificar una treintena de artículos del Código Penal y otros apartados", según manifestó ayer Richard Boschetti, miembro de la COFLHEE, "y se incluiría el supuesto de 'prácticas sexuales' para evitar que este hecho fuese utilizado como discriminatorio para cualquier persona que tenga una conducta homosexual o heterosexual". El proyecto se refiere además a la equiparación del matrimonio legal con la pareja estable de personas del mismo sexo y al escándalo público, entre otros temas.

En estas jornadas, que se clausurarán mañana martes, se han debatido hasta ahora las nuevas perspectivas del movimiento homosexual, y se ha propuesto "pasara la acción y denunciar ante el poder judicial los casos de marginación y discriminación por la sociedad de quienes realizan prácticas homosexuales" según José Manuel Hurtado, portavoz del Colectivo Gay de Madrid (COGAM). "Éste será un intento de conectar a los grupos militantes homosexuales con las personas que practican la homosexualidad y que cotidianamente sufren marginaciones y ataques sociales y no tienen modo de defenderse", añadió Hurtado.

Tras la redacción final del documento, éste será dado a conocer a la opinión pública y presentado y discutido con los diferentes grupos parlamentarios.

El COFLHEE ha aprobado además la inclusión de todos los colectivos homosexuales españoles en la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA). A la reunión de todos los colectivos homosexuales de España asisten más de 200 personas de Albacete, Murcia, Valencia, Salamanca, Ávila, Zaragoza, el País Vasco, Cataluña y Madrid.

Manifestación
El grupo ha convocado una manifestación en Madrid para las 21.30 de hoy, que recorrerá, desde la glorieta de Alonso Martínez, la calle de Hortaleza hasta la plaza de Chueca. En esta zona proliferan los bares y ‘pubs’ de ambiente homosexual. En las últimas semanas se han producido actos violentos contra los clientes de estos bares, protagonizados por un grupo vestido de forma paramilitar y con símbolos nazis, según declaró un miembro del uno de los colectivos. Finalizada la concentración, los participantes celebrarán una fiesta en una discoteca cercana. La reunión contará mañana con varios talleres para que los asistentes hagan prácticas de radio y prensa escrita, "ya que el COGAM tiene el proyecto de publicar una revista dirigida a los homosexuales de Madrid y que saldrá a la luz el próximo mes de enero", manifestó Hurtado. Otro de los talleres de la jornada de mañana será el de sexualidad.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | EDUARDO HARO IBARS, LA FASCINACIÓN DIONISÍACA

La fascinación dionisíaca.
Eduardo Haro Ibars, recordado por sus compañeros en la Sociedad de Autores.
Ricardo Cantalapiedra | El País, 1988-11-30
https://elpais.com/diario/1988/12/01/cultura/596934009_850215.html 

La figura del escritor y periodista Eduardo Haro Ibars, fallecido el pasado 16 de agosto a la edad de 40 años, fue recordada en una mesa redonda celebrada en la Sociedad de Autores el pasado martes. Haro Ibars, que dejó escritos media docena de libros y numerosos artículos periodísticos, fue evocado principalmente como persona, confabulador nocturno, provocador lúcido y ácido, antihéroe y pionero de marginaciones. En el acto intervinieron, además de su hermano Eugenio, los periodistas Carlos Tena, Jesús Ordovás y Moncho Alpuente, y el músico Fernando Márquez.

Al final de su obra ‘Empalador’, hay una frase que define con bastante precisión el talante de Eduardo Haro Ibars: "Aconsejo a los jóvenes poetas que dejen la escritura idiota y salgan a la calle a hacer algo divertido". Jesús Ordovás se refirió al carácter callejero y noctámbulo del escritor, que le hicieron imprescindible en todo tipo de manifestaciones, conciertos y festejos. Ordovás destacó también la profunda influencia que Haro Ibars tuvo en el mundo del ‘pop’ y del ‘rock’: "Fue la influencia más revulsiva y más culta". Durante todo el acto planeó en la sala una palabra clave: ‘maldito’. Porque Eduardo lo fue, seguramente a su pesar. Su tremenda sinceridad se consideró siempre como una provocación. Esta sinceridad le llevó a declarar en 1975 a la revista ‘Disco Express’: "Soy homosexual, delincuente y drogadicto". Vivió vertiginosamente, casi al borde en todo momento, merodeando por las fronteras y seducido por el abismo. Por eso su prematuro final no carece de lógica. "Prefirió morir estando vivo que vivir como un ‘zombie’", dijo Fernando Márquez.

También hubo constantes referencias al artículo ‘La generación bífida’, escrito por Eduardo Haro Tecglen, padre de Eduardo, en El País. Moncho Alpuente discrepó de algunos conceptos: "No es cierto que en los años sesenta hubiera una izquierda alegre y juvenil. Por entonces la izquierda estaba todavía de luto y pensaba que el sexo, las drogas y el ‘rock and roll’ eran contrarrevolucionarios. Haro Ibars sufrió una doble marginación: "por ser de izquierdas y por ser ‘moderno’". Tanto Alpuente como Fernando Márquez recordaron algo que Haro Ibars repetía: "El SIDA es una creación tan artificial como la heroína. El SIDA es una trampa propiciada por el poder". Carlos Tena, refiriéndose a la muerte del escritor y periodista, llegó a decir: "Se está dejando morir a la inteligencia. Esta muerte es un ejemplo de cómo trata el poder a la gente que piensa en libertad".

A pesar de que todavía había congoja en los rostros de casi todos los asistentes al acto, muchos de ellos amigos de Eduardo, se hizo hincapié en el sutilísimo sentido del humor que le caracterizaba. Se contaron algunas anécdotas que le hicieron ser temido por los organizadores de actos y deseado por los amantes de la provocación y de la risa. Y se dio a conocer otra anécdota que casi nadie sabía: Eduardo Haro Ibars quemó todos sus escritos pocos meses antes de morir.

Esta noche tendrá lugar, a las 22.30 horas, en la discoteca El Sol de Madrid, un homenaje musical en el que participarán muchos de los artistas para quienes Eduardo Haro Ibars escribió: Joaquín Sabina, Javier Gurruchaga y Ricardo Solfa.

Bífidos.
Moncho Alpuente | El País, 1988-11-30
https://elpais.com/diario/1988/12/01/cultura/596934001_850215.html

Ni la corona de laurel, que a título póstumo y bienintencionado intentan ceñir sobre sus sienes algunos popes de la cultura a la búsquela de poetas malditos, ni la palma del martirio, capaz de reconvertir los mayores excesos en viñetas de una biografía justificada por una muerte prematura, cuadran con la figura de Eduardo Haro Ibars, provocador irónico, poeta tan lúcido en su vida como en su obra, inseparables. La desaparición reciente de Eduardo Haro Ibars ha dado pie a una serie de celebraciones en amigos y compañeros, a pesar, han, hemos, caído en los clichés habituales de la funeraria.

En los salones modernistas de la Sociedad de Autores tuvo lugar el pasado martes una mesa redonda convocada por los amigos y herederos de Eduardo; el legado, por supuesto, nada tiene que ver con lo monetario. Tan lejos como pudimos huir de la evocación nostálgica, casi todos los ponenentes coincidimos en glosar una tribuna de este periódico en la que bajo el título de ‘La generación bífida’, Eduardo Haro Tecglen pasaba revista a los coetáneos de Eduardo Haro Ibars, ubicados cronológicamente alrededor de los 40 años e ideológicamente en los territorios, hoy absolutos páramos, de cierta izquierda que vibró, más por resonancia que por vivencia, con el Mayo francés.

Las dos puntas de esta generación bífida señalan, según el artículo citado, al poder, al que accedieron algunos tras renunciar a sus postulados ideológicos y vitales, incapaces de resistir al suculento plato de lentejas, y a la marginación y la muerte.

Quisimos matizar los ponentes las aristas de este profundo abismo separador, esa dicotomía entre el cielo infernal de los poderosos y el infierno celestial en el que se pudren los puros de corazón que no se dejaron tentar por la oferta de Esaú hecha plato de lentejas.

Primogénito
Eduardo Haro Ibars, el primogénito de estos ángeles caídos, experto funámbulo en la cuerda floja que separa más que une los márgenes del abismo, exploró las más profundas simas a pecho descubierto y eligió, consciente de los riesgos, los sinuosos senderos de la marginación sin paliativos que pudieran mitigar ese desclasamiento. Fiel al eslogan generacional que preconizaba "Sexo, droga y rock and roll" en un escenario dominado por la castidad, el deporte y el hilo musical.

Poeta angélico en la órbita de Blake, Eduardo Haro Ibars se quemó en todas las hogueras de su tiempo mientras muchos de sus compañeros de viaje pasábamos de puntillas sobre las brasas para no quemarmos como él.

Sus cuadernos de ruta, dispersos o perdidos, sus crónicas, poemas, canciones y opúsculos son y seguirán siendo imprescindible guía para los viajeros de un tiempo que nunca ha sido nuestro.

La generación bífida.
Eduardo Haro Tecglen | El País, 1988-11-26
https://elpais.com/diario/1988/11/27/opinion/596588409_850215.html

La punta de la generación de quienes están por los 40 años -algo más, algo menos- se bifurca. Unos llegan al poder, otros a la muerte. Estuvieron juntos en una izquierda alegre, abierta, que se unía en las calles, en el vino, en ciertos conceptos generales de la libertad. Vivieron en las mismas comunas, salieron hacia París -o se impregnaron de él- o se fueron a Lisboa para lo de los claveles (¿se acuerdan?), compartieron los libros prohibidos, sufrieron los mismos golpes de guardias o de grupos derechistas. Ahora unos están en el poder, otros mueren. Darwin dijo algo de la supervivencia del más fuerte. Su largo título victoriano resumía ya: ‘Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida’. Ya había varios errores en el enunciado: considerar lo natural como algo benéfico y considerablemente oportuno encaminado hacia algo con un concepto de futuro mejor, pretender que la vida se plantea como una lucha exclusivamente, determinar que la naturaleza favorece unas razas contra otras y que ésas, por ser las más fuertes, son las mejores. De lo que fue punta de lanza de la ideología científica de su época salieron, a través de distintas revisiones, el liberalismo o concurrencia abierta (la lucha de todos contra todos), el fascismo, el comunismo estaliniano y los libertarismos aniquiladores: millones de muertos. La estirpe de ese pensamiento llega hasta hoy. Reagan ha sido el gran defensor de la supervivencia del más fuerte como equivalencia del mejor -en el momento en que uno es más fuerte, nadie le va a discutir que es el mejor- y Bush ha recogido de ahí su puñado de votos para que todo continúe con los meros matices de moda o verbo que se requieran.

Añadiendo algo a Darwin se llegó a la frase de la "survival of the fittest", o la supervivencia del más adaptado (Herbert Spencer en Principios de biología). Será eso lo que está pasando aquí con esta punta bifurcada. La diferencia entre unos y otros es demasiado grande de todos modos y se ha producido en tan poco tiempo que constituye un fenómeno rápido y singular. Se ha formado la raza favorecida de los adaptados: acuden a los besamanos de los obispos, comen langostinos, llevan pianos de respeto a sus despachos, tienden moquetas hasta donde se abrigan de la calle, tienen escoltas, compran fraques, usan Visa Oro, viajan en Concorde, eligen trajes y corbatas de buen paño y buena seda, tienen asesores de imagen, cambian de esposas en busca de la riqueza, la elegancia o la popularidad, segregan unos seguidores que crean a su imagen y semejanza -lealtad y langostinos- y que ocupan los vigorosos puestos delegados del poder. Los otros vagan por los centros sanitarios pidiendo ayuda, a veces sólo alguna píldora para pasar el trago del insomnio, y no saben -son los inadaptados- encontrar el certificado del censo del barrio, la tarjeta de beneficencia, el papel del paro. Cuando llegan a los psicólogos desbordados, les aplican el rígido conductismo que no saben realizar. Escriben en periódicos casi clandestinos, se les niegan los micrófonos de las radiúnculas [¿?] porque escandalizan, ya no se prestan libros unos a otros, sino harapos. Los guardias de las urgencias de los hospitales pueden rechazarles caundo son ‘drogatas’. Duermen en los bancos. No pueden ni acogerse al Plan de Empleo Juvenil -las hierbas que otro arrojó- porque son mayores.

Los vecinos de sus tabucos quieren expulsarles por su riesgo potencial. Cuando encuentran una secta donde podrían adaptarse al menos un rato, que les puede llevar a una granja con sus compañeras pálidas, sus compañeros de la otra punta bífida -los que gustan de santificar las fiestas- les encarcelan, les evacuan, les acusan de promiscuidad sexual o de ser pobres víctimas de lavado de cerebro. Los burgueses se cruzan de acera cuando les ven, los guardias vuelven a pegarles cuando arrastran sus últimas fuerzas en las manifestaciones contra las bases, la OTAN o al son de las movilizaciones del día 14 [¿huelga general del 14 de diciembre de 1988?]. Están, se dice, locos. La Unión Soviética de antes percibió hace muchos años que esta inadaptación no podía ser sino fruto de una locura que llevaba al amor.

Se respetan los derechos humanos: son estos marginales, alcohólicos, drogados, sidosos, libertarios, poetas sin juegos florales, una peluca y una gabardina al juzgado para que se escapen. Ni siquiera intentan escaparse. Ni se les dejaría.

Es una generación curiosa, cuya doble faz -la que ríe, la que llora- no se ha dado fácilmente en otros tiempos históricos. Quizá en otros lugares se está produciendo algo parecido al mismo tiempo: digamos, Nueva York. Pero allí difícilmente constituyen una generación determinada -son de muchos estratos- ni han ido juntos con sus coetáneos a las manifestaciones ni compartido durante unos años la misma lucha y las mismas esperanzas. Es más un problema clásico de riqueza y pobreza desnuda, que aquí también existe, pero con otras características. Ahora impresiona Tom Wolfe porque lo cuenta; pero ya lo contaba mejor John Dos Passos, a los que leyeron escondidos los de las dos puntas de esta generación (Dos Passos se arrepintió y se adaptó en una época dura).

Esto es otra cosa. Algo darwiniano. La naturaleza ha seleccionado a los más fuertes, quizá gracias al meritorio esfuerzo de éstos por adaptarse a lo previamente existente y a lo que el general De Gaulle llamó "la nature des choses", y la lucha por la vida les ha dado el poder. Los otros, los caínes de aquella fraternidad -o tratados como caínes-, cometieron el error de querer adaptar la sociedad a sus ideologías. Creían que iban todos a lo mismo, y se equivocaban. Decía Bernard Shaw que sólo los tontos han creado los progresos del mundo, porque los listos se han adaptado a lo que había sin necesidad de inventar. También se equivocaba. Aquí los tontos son tontos para siempre y la naturaleza no tiene ningún interés en que sobrevivan. Por eso se van muriendo después de sufrir la marginación, la porra, el desprecio, el sermón, el conductismo, las redadas, las visitas de alguna buena monja, el aislamiento en los lugares de trabajo, el abandono -con necesarias lágrimas de la madre- de las familias que consideran cualquier inversión en ellos como algo a fondo perdido, la calificación de irrecuperables. Qué tontos, qué tontos.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | FUTBOLISTAS HOMOSEXUALES CREAN EN ÁMSTERDAM EL EQUIPO FC GAY

Futbolistas homosexuales.
EFE | El País, 1988-11-30
https://elpais.com/diario/1988/12/01/deportes/596934024_850215.html 

Un grupo de futbolistas holandeses homosexuales anunciaron en Ámsterdam su decisión de crear un club que tendrá como nombre FC Gay. Gerard van Reijsen, organizador del equipo, dijo: "Hay muchos futbolistas homosexuales que no pueden hablar sobre sus inclinaciones porque la mayoría de jugadores tiene una opinión negativa al respecto. Pero nuestra meta", agregó Van Reijsen, "es dar a los futbolistas la oportunidad de compartir sus problemas y que los jugadores heterosexuales acepten nuestra forma de ser".

PELÍCULAS | Waters, John | Hairspray

Waters, John (Director) (1988). Hairspray. New Line Cinema.

Hairspray. 1988. Estados Unidos. Estreno en España: 1988-11-25 [SensaCine]. 87 min. Dirección y guion: John Waters. Reparto: Sonny Bono, Ruth Brown, Divine, Deborah Harry, Ricki Lake, Vitamin C, Pia Zadora, Mink Stole, Ric Ocasek, Shawn Thompson, Jerry Stiller. New Line Cinema.

Durante los años sesenta, una adolescente ve cumplido su sueño de ser famosa cuando hace acto de presencia en el programa televisivo de Corny Collins. En Baltimore es una auténtica estrella y todo el mundo la adora.

'Hairspray' es una película estadounidense cómica de 1988 dirigida por John Waters y protagonizada por Ricki Lake y Divine. El film independiente puso de relieve tanto la discriminación que sufren las mujeres con sobrepeso como la segregación racial contra los afroamericanos en la década de 1960. En 2007 se estrenó una remake homónima en versión musical y protagonizada por John Travolta, Michelle Pfeiffer y Christopher Walken. Tracy Turnbland (Ricki Lake) y su mejor amiga Penny Pingleton (Leslie Ann Powers), audicionan para ‘El Show de Corny Collins’ un popular show de jóvenes bailarines de Baltimore (basado en uno de la vida real en USA llamado ‘The Buddy Deane Show’). A pesar de su sobrepeso, Tracy se vuelve un ídolo en el programa, haciéndole competencia a la aspirante a reina del show: Amber Von Tussle (Collen Fitzpatrick), una malvada, privilegiada y bella compañera de secundaria cuyos padres, Velma (Debbie Harry) y Franklin Von Tussle (Sonny Bono) son dueños del ‘Tilted Acres amusement park’ (basado en el Gwynn Oak Amusement Park de Baltimore, donde los conflictos raciales ocurrían). Además, Tracy seduce al novio de Amber, Link Larkin (Michael St. Gerard) y compite con ella por el título de ‘Miss Auto Show '63’ ganando el odio de Amber. La fama de Tracy, la hace ser la modelo para tallas grandes en la tienda del Sr. Pinky (Alan Wendl). Además, ella impone moda con su gran peinado, por esto, es enviada a la oficina del Director, quien la envía a la sala de detención donde conoce a compañeros de secundaria negros, donde también conoce a Seaweed (Clayton Prince), hijo de la dueña de una tienda de música R&B Motormouth Maybelle quién además conduce el 'Negro Day' en el show de Collins. [Wikipedia]

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'Crepada' como la vida misma
Octavi Marti | El País, 1988-12-16
https://elpais.com/diario/1988/12/16/cultura/598230003_850215.html
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30 años sin Divine, la reina madre
De musa del underground a icono de la cultura popular, la actriz favorita de John Waters demostró al mundo que no había nada más punk que una drag queen
Valeria Vegas | Vanity Fair, 2018-03-08
https://www.revistavanityfair.es/cultura/entretenimiento/articulos/divine-brown-30-aniversario-john-water-pink-flamingos/29596

DOCUMENTACIÓN | VIH-SIDA | MÁS DE UN TERCIO DE LOS 1.850 CASOS DE SIDA EN ESPAÑA HAN FALLECIDO

Más de un tercio de los 1.850 enfermos de SIDA en España han fallecido.
El País, 1988-11-21
https://elpais.com/diario/1988/11/22/sociedad/596156402_850215.html 

En España se habían producido 1850 casos del Síndrome de inmunodeficiencia humana adquirida (Sida) hasta el mes de septiembre, según los datos facilitados ayer por el Ministerio de Sanidad y Consumo. El aumento de casos en comparación con el mes de junio es de 379. De estos enfermos, 776 han fallecido. El 60% de los enfermos corresponde a drogodependientes, lo que supone un aumento de dos puntos con respecto al trimestre anterior. El 20% de los afectados por el Sida son homosexuales. El 4% son homosexuales y drogodependientes simultáneamente; el 6,7% (un punto menos que en la declaración anterior), receptores de hemoderivados; el 2,5%, hijos de madre de riesgo, y el 6%, otros grupos. Las infecciones oportunistas, con un 80% de los casos, han sido la causa más frecuente de muerte. Le siguieron a gran distancia por el resto de los diagnósticos: 6,6% la infección oportunista por el sarcoma de Kaposi; el 4,1%, linfomas, y el 2,6%, tuberculosis extrapulmonares.

Por segmentos de edad: de 20 a 29 años es el que registraba un mayor número de casos, con 946. Le seguían los de 30 a 39 años, con 552; de 40 a 49 años, 140; de 50 a 59 años, 56; de 15 a 19 años, 48; de 0 a 11 meses, 27; más de 60 años, 24; de 1 a 4 años, 22; de 10 a 14 años, 14; de 5 a 9 años, 12, y de edad desconocida, 9 casos.

En cuanto a las defunciones, los segmentos de edad entre 20 y 29 años y entre 30 y 39 años siguen siendo los que registraron mayor número de fallecimientos, con un 75% de los casos. Del total de defunciones 662 fueron hombres y 114, mujeres. Madrid y el País Vasco son las comunidades autónomas que registraron la mayor incidencia.

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | EL GOBIERNO DE IRLANDA DEBE REVISAR LA LEGISLACIÓN CONTRA LA HOMOSEXUALIDAD

El Gobierno de Irlanda debe revisar la legislación contra la homosexualidad.
Ricardo Martínez de Rituerto | El País, 1988-11-16
https://elpais.com/diario/1988/11/17/internacional/595724418_850215.html

El Gobierno irlandés está considerando el modo de modificar la legislación contra la homosexualidad después de un fallo del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que ha estimado que las leyes vigentes sobre la materia en Irlanda atentan contra los derechos de la persona. El senador David Norris ha ganado con esta decisión una guerra emprendida hace 14 años. "Es una victoria histórica", dice. El adjetivo está aplicado con justicia porque Irlanda empleaba en el combate contra la homosexualidad leyes aprobadas por el Parlamento británico en 1861 y 1885, por las que un homosexual puede ser condenado a cadena perpetua. Norris, senador y profesor en el Trinity College de Dublín, es el homosexual más conocido de la isla, en buena parte debido a sus 14 años de lucha en favor de la causa gay. Oscar Wilde, también irlandés y también homosexual, fue la víctima más universal de las leyes ahora repudiadas.

Inteligente desparpajo
Hombre de inteligente desparpajo y entretenida conversación, este experto en James Joyce ha llevado hasta el final su criterio de que las leyes vigentes violaban su derecho a la intimidad. El Tribunal Supremo, la máxima instancia judicial irlandesa, estimó en 1983 que la posición de Norris era insostenible a la luz de las enseñanzas evangélicas, la misma que ilumina la Constitución de Irlanda. Norris se vio obligado a recurrir al Tribunal de Estrasburgo, y allí el Gobierno de Dublín no pudo hacer valer con éxito su punto de vista de que el senador no era una víctima de la vigente legislación porque, reconocía el propio Ejecutivo, la ley era acatada pero no se hacía cumplir y, además, consideraba que corresponde al Gobierno imponer leyes que velen por la moralidad en su Estado. "Es una victoria histórica", dijo Norris, fundador del Movimiento por los Derechos de los Irlandeses Gay, como primera reacción a la sentencia. "Pero no puede esperarse que de la noche a la mañana cambien en Irlanda las actitudes con respecto a los homosexuales". Norris sabe de lo que habla y, en este sentido, Irlanda es aplicable al Norte y al Sur. Ingleses, galeses y escoceses modificaron su legislación victoriana a finales de los años sesenta, pero en Irlanda del Norte el cambio no llegó hasta 1982, después de años de intensa campaña propagandística en la que el tremebundo lan Paisley combatió bajo, la bandera de ‘Salvad al Ulster de la sodomía’.

El Gobierno de Charles Haughey ha mostrado su diposición a compatibilizar sus leyes con la jurisprudencia del Tribunal de Estrasburgo, pero Norris no quiere que siga el modelo británico, que reformó la ley y la aplicó con más rigor, de modo que creció el número de procesamientos. "La vigente legislación británica priva a los gay de dignidad ante la ley", según el senador. "Thatcher parece dispuesta a institucionalizar todo el prejuicio que sea posible".

Los sociólogos estiman que poner las relaciones homosexuales en plano de igualdad con las heterosexuales, que permiten la relación libre entre mayores de 16 años, será difícilmente aceptable por la sociedad irlandesa, católica hasta la médula y con un 87% de asistencia a misa. La Iglesia está pendiente de emitir una meditada reacción, pero el grupo conservador Movimiento de Solidaridad con la Familia insiste en que hay un conflicto entre el fallo de Estrasburgo y el ‘ethos’ cristiano de la Constitución.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | GRUPOS OBJETORES Y ANTIMILITARISTAS REALIZARON NUMEROSAS MARCHAS DE PROTESTA

Los objetores realizaron numerosas marchas de protesta.
Javier Rivas | El País, 1988-11-13
https://elpais.com/diario/1988/11/14/espana/595465203_850215.html 

Grupos de objetores y colectivos pacifistas y antimilitaristas se manifestaron ayer en las principales ciudades de España para protestar contra el servicio militar y la prestación social sustitutoria prevista por la ley de objeción de conciencia. Las marchas más numerosas se produjeron en Madrid y en Barcelona, con cerca de un millar de personas en cada una de ellas. En el centro de Madrid, grupos de jóvenes se enfrentaron con efectivos antidisturbios de la policía durante más de una hora al término del acto de protesta.

Los incidentes comenzaron en Madrid al final de la manifestación, en la que algo más de mil personas habían desfilado en un ambiente festivo y acompañados por charangas desde la glorieta de Atocha hasta la plaza de Jacinto Benavente. La marcha terminó con un minuto de silencio por los "muertos, asesinados, suicidados o hechos polvo por la ‘mili’", en palabras de uno de los convocantes. Poco después, unos 50 jóvenes comenzaron a lanzar piedras y litronas contra una oficina de la Dirección General del Tesoro, sita en esa plaza, y contra un dotación de la Policía Municipal que había vigilado el desarrollo del acto. El enfrentamiento se extendió al aparecer varias dotaciones de miembros del Cuerpo Nacional de Policía equipados con material antidisturbios. Los jóvenes realizaron ‘saltos’ hasta la plaza de Tirso de Molina y el Rastro, donde los incidentes prosiguieron durante cerca de una hora entre el numeroso público que en la mañana de ayer acudía al mercado popular madrileño. Al menos cuatro jóvenes fueron detenidos por los agentes, que realizaron diversas cargas. Uno de los coches patrulla de los agentes resultó con los cristales rotos al ser alcanzado por varias piedras, mientras un policía municipal fue alcanzado por un objeto en la cabeza que le causó una leve conmoción.

Julio Rodríguez Bueno, portavoz de la Comisión anti-OTAN de Madrid, una de las organizaciones convocantes de la protesta, resaltó a este periódico la diferencia entre el acto de protesta en sí y los incidentes posteriores, que lamentó, aunque justificó a algunos de los intervinientes por tener que incorporarse a filas sin que se les haya reconocido la objeción de conciencia.

La manifestación de Madrid iba encabezada por una pancarta con el texto "Insumisión. Libertad objetores presos" que era portada por varios objetores. Banderas republicanas y pancartas de la Comisión anti-OTAN, la Asamblea de Mujeres, los colectivos Mili-KK y partidos de extrema izquierda eran visibles a lo largo del recorrido. Durante la marcha se corearon numerosos lemas en contra del servicio militar, los presupuestos de Defensa y la ley de objeción de conciencia y a favor de la puesta en libertad de José Manuel Fierro, recluso en la prisión militar de Alcalá de Henares tras declararse objetor durante la prestación del servicio militar. Fierro ha sido reconocido como preso de conciencia por Amnistía Internacional.

En Barcelona, alrededor de un millar de personas se manifestó sin incidentes desde la plaza de Universidad y hasta la sede del Gobierno Militar, en el paseo de Colón, donde un portavoz de los organizadores leyó un manifiesto de protesta.

Paralelamente, centenares de jóvenes, muchos de ellos acompañados por sus novias y amigos, acudieron al cuartel del Bruch para obtener información sobre su destino informa la redacción de El País en Barcelona.

Un grupo de militantes de las juventudes del CDS se concentró en las inmediaciones del cuartel y lanzó octavillas reivindicando un servicio militar de tres meses.

En Pamplona, la manifestación de los objetores, apoyada entre otros grupos por Euskadiko Ezkerra, congregó a algo menos de mil personas, informa Mikel Muez. Durante la marcha, que iba encabezada por una pancarta apoyando la insumisión civil de los objetores, se corearon diversos gritos contra la ‘mili’ y el Ejército, entre ellos algunos como "la ‘mili’ no mola, ni vasca ni española", en referencia a la campaña desarrollada por las juventudes de HB, que propugnan la constitución de un Ejército vasco. En la localidad navarra de Alsasua, nueve objetores quemaron anoche sus cartillas militares en una hoguera pública.

'Quintos' de cerveza
En Valencia, más de 300 personas contemplaron una breve sátira teatral que el grupo antimilitarista Mili-KK representó en la plaza de la Virgen. Ocho jóvenes, ataviados con prendas que simulaban uniformes de los ejércitos de Tierra, Mar y Aire, ironizaron, entre otros, sobre los conceptos del honor y la disciplina militar y sobre la presencia de la mujer en el Ejército, informa Manuel S. Jardí.

En la representación tampoco faltaron los papeles del objetor religioso y del encarcelado por negarse a realizar el servicio militar. Paralelamente, junto al escenario se distribuyeron ‘quintos’ de cerveza, "que es la forma como entendemos un sorteo de ‘quintos’", según uno de los participantes. En Oviedo, los manifestantes también sortearon ‘quintos’ de cerveza y quemaron un tanque de cartón y un muñeco vestido de militar.

Los manifestantes en Logroño fueron unos 200, entre ellos bastantes mujeres con gorros de papel de periódico, según informa la agencia Efe.

Una pancarta en la catedral.
Francisco Luna | El País, 1988-11-13
https://elpais.com/diario/1988/11/14/espana/595465202_850215.html

Grupos de objetores llegados de distintas localidades gallegas y pertenecientes a la Asamblea Nacional de Obxetores de Conciencia de Galicia, protagonizaron ayer un acto de protesta en Santiago de Compostela contra el servicio militar y la prestación social sustitutoria. Hacia las 12.30 horas, fue desplegada una pancarta en una de las balconadas de la catedral compostelana, en la que se leía: "La ‘mili’ mata. Insumisión. Ni prestación social sustitutoria ni servicio militar". Mientras, unas 50 personas se concentraron en la plaza del Obradoiro, portando carteles con lemas tales como "Servicio militar, ruina social" o "La prestación social es un castigo". El único incidente ocurrido durante el acto, que se prolongó por espacio de dos horas, tuvo lugar en el momento en que el personal que trabaja en la catedral pretendió retirar la pancarta del balcón. Tras una serie de forcejeos, se consiguió descolgar la citada pancarta, que fue colocada de nuevo momentos después.

Entre los concentrados se encontraban algunos pacifistas llegados a Santiago de Compostela a pie desde la República Federal Alemana, en una autodenominada ‘peregrinación por la paz’.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | USAR PRESERVATIVO, INCLUSO PARA PREVENIR EL SIDA, ES BLASFEMINA SEGÚN WOJTILA

El Papa cree que el uso de preservativos es una blasfemia contra Dios incluso para prevenir el SIDA.
Juan Arias | El País, 1988-11-13
https://elpais.com/diario/1988/11/14/sociedad/595465204_850215.html 

Juan Pablo II permanece inamovible en la prohibición del uso de anticonceptivos -incluso para evitar el contagio del SIDA-, a los que ha considerado una "blasfemia contra Dios" en un discurso pronunciado ante 300 teólogos que han asistido la pasada semana en Roma a un congreso de teología moral para conmemorar el 20º aniversario de la encíclica ‘Humanae vitae’, de Pablo VI. En contraste, un 90% de los profesores de teología moral no considera pecado el uso del condón. Para el Papa, el uso de anticonceptivos "no admite excepciones ni por motivos personales ni sociales".

Estas palabras del Papa han sido interpretadas en el sentido de que ni siquiera ante el peligro de contagio del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), por ejemplo en una pareja en la cual uno de ellos resultase positivo, puede usarse la píldora o el preservativo. El diario ‘La Repubblica’ de ayer titulaba así a toda página el discurso del papa Wojtyla: "La anticoncepción es una blasfemia". Juan Pablo II lo ha afirmado, aunque en una forma más sutil. Dijo que "rechazar la doctrina del magisterio de la Iglesia sobre la anticoncepción es oponerse a la idea misma de la santidad de Dios", lo cual, traducido al lenguaje común católico, es ‘blasfemar’.

El discurso papal ante 300 teólogos de todo el mundo ha sido muy severo, con afirmaciones como que sólo el "dudar" de la encíclica del papa Montini conduce a la quiebra de la fe. El Papa ha llegado a decir que la aceptación de los anticonceptivos, cosa que contradice la santidad misma de Dios, "hace vana la cruz de Cristo y acaba negando la dignidad del hombre".

Discrepancias con el Papa
En su discurso, Karol Wojtyla ha exigido a los teólogos "el mismo lenguaje de la ‘Humanae vitae’". Y es que durante el congreso ha quedado dramáticamente claro para la Iglesia que, entre los católicos, el 90% de los profesores de teología moral no considera pecado el uso de anticonceptivos cuando existen razones suficientes para ello, que deben juzgarse en conciencia por los esposos. Y el 70% de los confesores no considera pecado el uso de la píldora u otros anticonceptivos si existen motivos justificados, y en la misma diócesis del Papa, en Roma, según un sondeo reciente, el 60% de los católicos no se confiesa ya de usar los métodos artificiales de control de natalidad, al no considerarlos pecado.

Juan Pablo II ha admitido en su discurso que estos últimos años "no han faltado, por desgracia, por parte de un cierto número de profesores, formas de abierto disenso contra lo que Pablo VI había enseñado en su encíclica". Y a esos teólogos "que se alejan", dijo, "del magisterio de la Iglesia", el papa polaco les ha advertido que acabarán "exponiéndose a la vanidad del error y a la esclavitud de las opiniones".

Durante el congreso, el teólogo personal del papa Wojtyla, monseñor Scaffarra, presidente del Instituto Pontificio para la Familia, había constatado que, en materia de teología moral, la Iglesia católica está viviendo hoy, dijo, "la confusión de una segunda torre de Babel".

El teólogo había llegado a afirmar que el uso de métodos artificiales es un "homicidio", y que incluso los llamados "métodos naturales", como el Ogino-Knaus, son aceptados por la Iglesia sólo en casos de gravísima excepción, y que nunca el papa los ha considerado en sí como éticamente lícitos.

Juan Pablo II ha afirmado que los que en estos 20 años han criticado la doctrina de Pablo VI en materia de control de natalidad en realidad se han opuesto "a la misma doctrina cristiana de la conciencia moral, aceptando la idea de conciencia creativa de la norma moral". Wojtyla no sólo ha presentado la doctrina restrictiva de la Iglesia sobre el control de natalidad como un problema de moral para los católicos, sino como algo válido para todos.

DOCUMENTACIÓN | CINE | LA HOMOSEXUALIDAD COMO CRÍTICA

La homosexualidad como crítica.
Ángel Luis Inurria | El País, 1988-11-06
https://elpais.com/diario/1988/11/07/cultura/594860414_850215.html 

‘Taxi al Cairo’ es una de esas películas cuya autoría es inseparable de la personalidad de su máximo responsable, Frank Ripploh, que la ha producido, interpretado, dirigido y participado en su guión. Aunque el realizador se opone al concepto de cine homosexual, la tentación de etiquetarla en dicho apartado posee defendibles argumentos, a pesar de poder encuadrarla con total evidencia en la comedia alemana actual, que, por otros caminos que Doris Dorrie, efectúa una crítica irónica sobre su sociedad, y reflexiona sobre la relación de la pareja. Pareja, en el presente caso de conveniencia, formada por un homosexual y una heterosexual, pero que evidencian rasgos comunes con los que aparecen en los matrimonios convencionales.

El director Frank Ripploh coloca una excepción, la homosexualidad, en un contexto social general, y así consigue universalizar y normalizar con mirada comprensiva la existencia de su protagonista dentro de una sociedad en la que no sale peor parado que los otros arquetipos elegidos.

Feísmo
El cineasta Frank Ripploh, que recibió el Premio Max Ophuls en 1981 por ‘Taxi al WC’, entre otros galardones, utiliza en ‘Taxi al Cairo’ una estética próxima al feísmo, algo chillona, sobre todo en el tratamiento del color, mientras la cámara se preocupa por recoger funcionalmente el discurso planteado por la comedia, cuyo humor de variable grosor, y no siempre efectivo, se alterna con toques emotivos en una narración que no elude la reiteración de desnudos, pero sin incidir en las procacidades que su tema podía ofrecer. Más que por sus valores formales, el interés que despierta el presente estreno proviene de la curiosidad que suscita la declaración de principios de Frank Ripploh y del lugar que ocupa en la comedia alemana el polifacético y prolijo cineasta treintañero, cinematografía que, pasada la moda del cine político, busca en la comedia el vehículo para criticar a una sociedad opulenta que no acaba de solucionar los eternos problemas del hombre. La película ‘Taxi al Cairo’, por todo ello y a pesar de ser un título menor, tiene suficiente interés para ser vista.

DOCUMENTACIÓN | LA SUPERVIVENCIA ES MENOR PARA LOS HOMOSEXUALES NO ADICTOS AFECTADOS DE SIDA

Supervivencia de pacientes afectados de SIDA en España.
José Ramon Banegas | El País, 1988-10-28
https://elpais.com/diario/1988/10/29/sociedad/594082817_850215.html

Un reciente estudio sobre la supervivencia de enfermos afectados del SIDA en nuestro país, en base a la información recogida en el Registro Nacional de Casos del SIDA, ha sido publicado recientemente en el ‘Boletín Epidemiológico Semanal del Ministerio de Sanidad y Consumo’. Este informe recoge las distintas probabilidades de sobrevivir de pacientes con SIDA, según el grupo de riesgo al que pertenezcan, con los datos de la situación existente en junio de 1988.

Los enfermos de SIDA relacionados con el factor de riesgo drogas por vía intravenosa, como los adictos por vía parenteral, homosexuales adictos e hijos de madres adictas, tienen una probabilidad de sobrevivir del 85% al cabo de un mes tras el diagnóstico de la enfermedad, del 60% al año, y fallecen la mitad de ellos antes de los 26 meses. Sin embargo, en los pacientes sin relación con el factor drogas, como los homosexuales no adictos, los transfundidos, las parejas de grupo de riesgo y los receptores de hemoderivados y los grupos de riesgo desconocidos, estos valores empeoran significativamente con una supervivencia al mes del 87%, al año del 52% y muriendo la mitad de ellos al cabo de 12 meses.

El peor pronóstico en cuanto a supervivencia aparece en aquellos infectados mediante trasfusión de sangre contaminada y en los niños cuyas madres son seropositivas (presentan anticuerpos contra el SIDA en sangre), cuya supervivencia al año son inferiores al 40%.

El mejor pronóstico relativo para los pacientes con adicción a drogas por vía parenteral podría ser debido, según este informe, al hecho de que la drogadicción por vía intravenosa puede ser detectada mejor que la homosexualidad y otros factores de riesgo y al hecho de que se piense antes en el SIDA ante un enfermo drogadicto, por lo que se detecta la enfermedad de forma más temprana en estas situaciones. Por el contrario, el resto de los pacientes sufrirían un retraso en el diagnóstico de la enfermedad.

DOCUMENTACIÓN | VIH-SIDA | EL PAÍS VASCO REGISTRA EL MAYOR NÚMERO DE CASOS DE SIDA EN ESPAÑA

Euskadi registra el mayor número de casos de SIDA en España.
Aurora Intxausti | El País, 1988-10-27
https://elpais.com/diario/1988/10/28/sociedad/593996405_850215.html

La comunidad autónoma vasca es la primera del Estado que cuenta con mayor número de casos de SIDA registrados, según el último informe realizado por el departamento de Salud del Gobierno vasco. Desde 1981 hasta septiembre de este año, han sido confirmados en esta comunidad 200 casos, de los cuales 99 corresponden a Guipúzcoa, 91 a Vizcaya y diez a Álava. La media de edad de los casos existentes se sitúa en 26 años y la mayoría de los enfermos de SIDA son personas adictas a las drogas. En los últimos meses, han sido detectados por el servicio de salud vasco diez casos cuyo único factor de riesgo había sido el mantener relaciones sexuales con personas que presentaban algún factor de riesgo para el SIDA.

Este grupo de personas, según señaló el consejero de Salud, negó haber mantenido relaciones homosexuales o haberse inyectado heroína. El primer caso de este grupo fue detectado en la primavera de 1986 y según los responsables del departamento de salud "todos ellos se infectaron antes de 1985, cuando se desconocía que más de la mitad de los heroinómanos del País Vasco estaban infectados y que mantener relaciones sexuales con estas personas suponía un riesgo".

En la comunidad vasca existen nueve casos de SIDA infantil que han sido contagiados por padres infectados por VIH. La provincia de Guipúzcoa cuenta con la tasa más alta por millón de habitante de enfermos del SIDA de todo el Estado y son las comarcas de Donostia, Bidasoa.y Bajo Deba las que se sitúan en los primeros puestos.

Según el informe del departamento de salud, el 52% de los casos registrados han fallecido.

DOCUMENTACIÓN | VIH-SIDA | LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL IMPIDE LA TRANSMISIÓN DEL VIH A LA DESCENDENCIA

La inseminación artificial impide la transmisión del SIDA a los hijos.
Reuters | El País, 1988-10-18
https://elpais.com/diario/1988/10/18/sociedad/593132414_850215.html 

Investigadores norteamericanos de la universidad neoyorquina de Siracusa han descubierto que el virus del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) no es transportado en las células del esperma, sino en el líquido seminal en el que aquéllas están suspendidas. Esto permite concebir la inseminación artificial como una vía segura para que los varones infectados puedan tener descendencia sin riesgos de que, por su estado, los hijos nazcan portadores.

Por otro lado, la investigación reveló un drástico descenso de los hombres infectados que poseen el virus en el líquido seminal. Hace unos años un 70% de los infectados portaba el virus en su líquido seminal, y ahora sólo lo presenta un 20%, hecho que, entre otras hipótesis, se atribuye al efecto de los fármacos. Este fenómeno se estima que podría reducir el número de contagios por relación sexual.

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | DERECHOS 'GAY'

Derechos 'gay'.
[Jordi Petit] | Cartas al Director | El País, 1988-10-09
https://elpais.com/diario/1988/10/10/opinion/592441204_850215.html 

Durante el pasado mes de septiembre han tenido lugar dos acontecimientos internacionales en nuestro país, cuya relación con los derechos de los ‘gay’ y las lesbianas, lamentablemente, ha pasado desapercibida. En primer lugar, consignar que, ante el festejado Concierto por los Derechos Humanos de Amnistía Internacional en Barcelona, existen ‘otros derechos’ que aún no son considerados por esta asociación. Nos referimos a la reiterada negativa de AI para ocuparse de los homosexuales presos en aplicación del Código Penal u otras arbitrariedades en distintos países del mundo. ¿Cómo puede hablarse de Derechos Humanos y luego votar en contra de esta propuesta que, año tras año, es denegada durante los congresos anuales de AI? Nótese, si esa es la coartada, que el derecho a la autodeterminación sexual de la persona sólo ha sido reconocido hasta el presente por el Consejo y el Parlamento de Europa, pero no figuró en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Habrá, pues, que cambiar algunas cosas para que tantos homosexuales dejen de ser ‘reeducados’ en los penales de Cuba y de la República Popular China, salgan de las prisiones de Chipre, Turquía, Chile y Rumanía, o simplemente dejen de ser fusilados en Irán...

La segunda cuestión a exponer consiste en el grave retroceso en materia de derechos y libertades para los ‘gay’ y las lesbianas existente en el Reino Unido por obra y gracia del partido conservador de Margaret Thatcher. Con ocasión de su reciente visita, la Coordinadora d'Iniciatives Gais (CIG) de Barcelona lanzó un manifiesto de denuncia contra la cláusula 28, nueva ley de la Administración Local que, por vez primera después de la II Guerra Mundial en una democracia europea, condena eufemísticamente la "promoción" de la homosexualidad de los grupos ‘gay’, así como mencionar el tema en la enseñanza. Al socaire de esta nueva legislación, la policía aplica a fondo las viejas leyes del pudor y la moral públicas, del resto se encargan bandas de incontrolados que atacan a los gay y a las lesbianas.

Quede constancia de los 50 profesionales e intelectuales que el pasado mes de abril firmaron contra la cláusula 28 antes de votarse en las cámaras británicas, y también con ocasión de la visita de Margaret Thatcher, entre éstos: F. Savater, M. Vázquez Montalbán, C. Castilla del Pino, A. Cardín, C. Peri Rossi, Lluís Llach, Joan Brossa, Terenci Moix, X. Rubert de Ventós, J. M. Serrat, María del Mar Bonet.

 

[Jordi Petit]. Portavoz de la Coordinadora d'Iniciatives Gais (CIG)

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL JUEZ DEL 'CASO AZUAGA' RECURRE AL SUPREMO

Un juez recurre al Supremo.
EP | El País, 1988-10-06
https://elpais.com/diario/1988/10/07/espana/592182022_850215.html

Antonio Navarro Castillo ha recurrido ante el Tribunal Supremo la decisión del Consejo General del Poder Judicial de rechazar su nombramiento como juez sustituto de La Almunia de Doña Godina (Zaragoza). Antonio Navarro era juez de distrito sustituto de Azuaga (Badajoz) cuando en 1987 ordenó la detención de un joven por besar a su novia en una cafetería. El joven se suicidó meses después, tras estar en la cárcel.

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | UN HOMOSEXUAL RECLAMA LA INDEMNIZACIÓN POR FALLECIMIENTO DE SU PAREJA

Un homosexual reclama ante Magistratura una pensión por la muerte de su pareja.
Blanca Cia | El País, 1988-10-04
https://elpais.com/diario/1988/10/05/sociedad/592009206_850215.html

Juan Antonio Reina presentó ayer ante la Magistratura de Trabajo de Barcelona una demanda de reconocimiento de derecho y cantidad con el fin de cobrar una indemnización por el fallecimiento de quien fue su compañero durante seis años, cuyo nombre de pila era Francesc. El fallecido trabajaba como educador en el Patronato Municipal de Guarderías Infantiles del Ayuntamiento de Barcelona. Francesc murió a principios de 1988 de tuberculosis, enfermedad que se le declaró en relación con el SIDA. El compañero del fallecido reclamó al Ayuntamiento la indemnización prevista en el convenio. El convenio señala que la indemnización será percibida por el cónyuge del fallecido o por la persona con quien mantuviera una relación estable.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | ESPAÑA CONTINÚA EXPRESANDO SERIOS REPAROS ANTE LOS COMPORTAMIENTOS HOMOSEXUALES

Los españoles continúan expresando serios reparos ante los comportamientos homosexuales.
José F. Beaumont | El País, 1988-09-22
https://elpais.com/diario/1988/09/23/sociedad/590968801_850215.html

Recientemente se hizo la siguiente pregunta a un grupo de participantes en un debate público: "¿Eres partidario de matar a los farmacéuticos y a los homosexuales?". Inmediatamente se produjo una respuesta que a su vez era una pregunta: "A los farmacéuticos, ¿por qué?". Este ejemplo es citado por el sociólogo Jesús Ibáñez como muestra de que las actitudes profundas negativas de los españoles respecto a la homosexualidad no han cambiado. Según encuestas y opiniones de especialistas, la mayor parte de los españoles continúa expresando serios reparos ante los comportamientos homosexuales. Son tolerantes en privado e intransigentes en público.

Las últimas encuestas del organismo oficial Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) sobre 'Sexualidad y vida en pareja', que serán publicadas próximamente, señalan que la mitad de los españoles considera "'condenable" la homosexualidad, tanto entre hombres como entre mujeres, mientras que el 28% se muestra indiferente y sólo el 16% la juzga aceptable. Dada la inexistencia de datos procedentes de encuestas fiables anteriores a este estudio es dificil establecer una comparación y señalar la evolución o regresión de las actitudes ante este y otros comportamientos sexuales. Los expertos acuden, por ello, para analizar con urgencia estos datos, a sus conocimientos y experiencias y en otros casos a sus intuiciones.

José Ramón Montero, catedrático de Ciencia Política y subdirector de investigación del CIS, dice que hay que entender de forma relativa el término condenable "debido, entre otras cosas, a la importancia que todavía se le da a la familia en España". Montero cree que se ha producido un avance hacia un estado de mayor permisividad. "Esto era impensable hace 15 ó 20 años", señala. "El crecimiento económico y la falta progresiva de asidero religioso de estas actitudes son algunos de los procesos paralelos que han ayudado a la nueva mentalidad más liberalizada".

Esta evolución favorable recibe matizaciones por parte de Pilar Pérez, ginecóloga y sexóloga. "Se ha evolucionado más en las ideas, el pensamiento y el habla que en las actitudes referidas a la homosexualidad, perversiones y ciertos juegos. La gente dice que le parece muy bien la homosexualidad, pero si se entera de que un amigo suyo es homosexual se echa para atrás en sus relaciones con él. No obstante, se ha producido un gran cambio de actitudes desde los años setenta. La religión ha pesado y pesa mucho en este país, aunque muchos católicos se están liberando en materia de prácticas y actitudes sexuales". Armand de Fluvia, fundador del Front d'Alliberament Gay de Catalunya, admite que se ha dado un progreso en el cambio de actitudes, "aunque siempre hay dos pasos hacia adelante y uno hacia atrás".

"Mi impresión es que ha mejorado la situación, aunque hay ribetes de involución, pero falta todavía mucho por ganar", añade; "por ejemplo, que los homosexuales dejen de ocultar su condición y que se acaben las discriminaciones de tipo legal a pesar de que han desaparecido las referencias en el Código Penal y en el Código de Justicia Militar".

"Los resultados de este estudio demuestran que estamos en una sociedad muy cerrada hacia comportamientos homosexuales", dice Empar Pineda, miembro del Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid y miembro también de la Comisión pro Aborto. "Si estas cifras son ciertas", añade, "exigen de los poderes públicos tomar medidas de información, para que se explique de manera más objetiva la homosexualidad". Al igual que los demás consultados, Empar Pineda no cree que la expansión del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) haya actuado, al menos en España, como un factor negativo en el desarrollo de estas actitudes, "a pesar de que los conservadores están intentando hacer su agosto al amparo del SIDA".

"La liberalización de los años sesenta ha contribuido a que ahora se tolere la homosexualidad", dice el escritor Luis Racionero, a quien le parece muy positivo que sólo sea el 50% de los españoles quienes condenen la homosexualidad, "cuando la postura tradicional seguro que se ha mantenido en un 90%". En esta misma línea se ha pronunciado el sociólogo Jesús Ibáñez, para quien "es casi seguro que rechazan la homosexualidad más del 50%, porque hay actitudes tradicionales difíciles de erradicar. El español, por ejemplo, para insultar a alguien le llama todavía puta, maricón o cabrón".

"Lo que ahora se perfila en torno a la homosexualidad es permisividad y tolerancia, pero hay que llegar a que no se plantee como problema", añade Ibáñez, "y esta mayor tolerancia en lo sexual es coherente en último término con la lógica del capitalismo actual: lo que da poder social ya no es tanto la familia sino la multinacional en la que trabajas o el partido en el que militas".

Ideas religiosas
La influencia de las ideas religiosas ha sido citada por algunos expertos como causa de la fuerte oposición a la homosexualidad. El teólogo Enrique Miret Magdalena cree que no es tan grande esta influencia, puesto que "incluso la influencia del catolicismo rígido y conservador es cada vez menor". "Desde el punto de vista del católico, no se trata tanto de condenar esta situación sino de plantearse por qué existe este porcentaje tan alto. Este problema no puede resolverse sólo con una receta moral".

Para el fiscal José Antonio Martín Pallín, presidente de la Asociación pro Derechos Humanos, es muy positivo el cambio conceptual que se ha producido entre los distintos grupos sociales. "Cada vez son menos los que consideran la homosexualidad como una lacra, una enfermedad o como un factor degenerativo, y esto coincide con una postura de mayor comprensión y menor dramatismo".

Sólo el 10% se atreve a decirlo
Algunos estudios presentan una realidad distinta a la que reflejan las encuestas de actitudes. De acuerdo con los análisis disponibles el 10% de la población es homosexual declarado. Este porcentaje sirve para España. Según baremos publicados por el biólogo y sociólogo norteamericano Alfred Kinsey en los años cuarenta, entre el 4% y el 6% de la población situada en lo que podía considerarse como cultura judeocristiana, tanto en Estados Unidos como en Europa, era exclusivamente homosexual, y un 10% lo era en los países más cálidos. El mismo estudio reflejaba que el 30% de la población había practicado la homosexualidad de forma satisfactoria con distinta frecuencia. Cuarenta años más tarde, las prácticas homosexuales parecen haberse duplicado.

Los estudios referidos a España no han sido hasta ahora demasiado sólidos. En 1975, la Universidad Autónoma de Barcelona publicó los resultados de una encuesta sobre la sexualidad que reflejaba que el 10% de los encuestados practicaba la homosexualidad. Otro estudio más reciente sobre ‘Imagen social de la homosexualidad en España’, promovido en 1985 por la Asociación Pro Derechos Humanos, recogía que la homosexualidad era un derecho fundamental de la persona para el 67% de los encuestados, pero descendía este porcentaje hasta un 33% cuando se trataba de aceptar tener un hijo homosexual.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL 50% DE LA POBLACIÓN ESPAÑOLA CREE 'CONDENABLE' LA HOMOSEXUALIDAD, SEGÚN UNA ENCUESTA DEL CIS

El 50% de los españoles cree "condenable" la homosexualidad, según una encuesta del CIS.
El País, 1988-09-11
https://elpais.com/diario/1988/09/12/sociedad/590018407_850215.html 

El 50% de los españoles considera "condenable" tanto las relaciones homosexuales entre hombres como entre mujeres, mientras que un 28% se muestra "indiferente" y sólo un 16% juzga este tipo de relaciones "aceptable". Los datos son de una encuesta del Centro de Investigaciones Sociológicas realizada hace un año. Los españoles, a tenor de la encuesta, se muestran más tolerantes respecto de vivir juntos sin estar casados. Un 44% ve aceptable esta relación, un 29% se muestra indiferente y existe un 24% que no duda en tacharla de "condenable".

Los entrevistados muestran sesgos de tipo sexista al enjuiciar cuándo creen correcto que un hombre o una mujer tenga relaciones sexuales. Si un 23% cree que el hombre puede tenerlas "siempre que le apetezca", esto es válido sólo en un 21% respecto a la mujer.

Los entrevistados también creen más exigible a la mujer la condición de tener relaciones sexuales "sólo en el matrimonio" (23%) que al hombre (21%). Sin embargo, en otras respuestas, "sólo cuando haya verdadero amor" o "cuando, además del amor, exista proyecto de matrimonio", las respuestas se igualan para ambos sexos, con unos porcentajes, respectivamente, de 24% y 77%.

 

Cierto cariño

En suma, al 67% no le vale que el hombre o la mujer tenga relaciones "siempre que le apetezca", sino que considera necesario que "haya cierto cariño", que "exista verdadero amor", "amor y proyecto de matrimonio" o que la relación sea dentro del matrimonio. La encuesta también interroga sobre las razones que influyen en que las parejas contraigan matrimonio. El motivo al que los entrevistados atribuyen un mayor peso, por entender que influye "mucho" o "bastante", no deja lugar a dudas: "va en interés de los hijos". Así lo cree el 69% de los encuestados, que conceden similar importancia a las "presiones familiares" (67%). Menor peso se atribuye a factores como "dar a la pareja una mayor estabilidad y seguridad" (el 60% considera que influye mucho o bastante), "es lo legal" (58%), "razones religiosas" (53%), "presiones sociales" (48%) o comodidad de la pareja (45%).

La encuesta, por otra parte, revela que un 63% de los entrevistados tienen a su pareja como confidente habitual de sus problemas y preocupaciones personales. Un 12% prefiere confiarse a los amigos; un 8% lo hace con sus hijos; un 5% con la madre; un 4% con los hermanos y, en último término, con el padre (2%).

El 72% de los entrevistados considera "muy buena" o "bastante buena" su relación de pareja, el 2% la califica de "regular" y un 23% se escuda en la respuesta "no procede".

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | EL EMBRIÓN HUMANO, EN LA LEGISLACIÓN ESPAÑOLA

El embrión humano, en la legislación española.
Maria José Varela | El País, 1988-09-06
https://elpais.com/diario/1988/09/06/sociedad/589500002_850215.html

El primer texto legal que regula las denominadas ‘nuevas tecnologías reproductoras’ suscita numerosos interrogantes desde diversas perspectivas e incluso contradicciones con la legislación vigente. Entre los aspectos que llaman la atención, uno es el tratamiento que en él se da al embrión humano. De todos es sabido que la interrupción voluntaria del embarazo es un delito, salvo en los tres supuestos y en las condiciones despenalizadas en 1985.

El propio Tribunal Constitucional, al pronunciarse sobre este tema, opinó de forma categórica que siendo la vida humana un bien jurídico protegido en el artículo 15 de la Carta Magna, sólo en aquellas circunstancias en las cuales el legislador entendiera que era excesiva la carga impuesta a la embarazada podía despenalizarse el aborto.

Así pues, en este conflicto entre la mujer y el embrión prevalece generalmente este último, con las excepciones mencionadas.

Existe una larga doctrina del Tribunal Supremo en sentencias que condenan a la mujer que ha abortado, en las que se señala como punible la conducta que se dirige a destruir el embrión o a provocar su prematura expulsión.

Jamás en sentencia alguna se ha tenido en cuenta el tiempo de la gestación, ya que en todo caso lo que se ha castigado (y se castiga) es la "destrucción del producto de la concepción".

La grave situación socioeconómica de la madre no ha sido apreciada como eximente de la responsabilidad criminal, ya que el Tribunal considera que sólo la indigencia sería requisito para ello. El deseo de no ser madre no cabe, pues, en nuestro sistema jurídico como causa suficiente para tener acceso a la interrupción voluntaria del embarazo, no se tiene en cuenta qué supone la maternidad no deseada para madre e hijo, ni los derechos fundamentales que pueden ser vulnerados al obligarse a una persona a transformar su vida de una manera tan fundamental.

La protección a la vida humana dependiente, que tanta fuerza jurídica ha tenido frente a los derechos de la mujer, primando sobre ellos, empieza ahora a mostrarse endeble si analizamos el tratamiento que recibe en la proposición de ley sobre Técnicas de Reproducción Asistida.

Diferenciación
En su exposición de motivos se parte ya de una diferenciación entre feto, embrión y preembrión, siendo este último el período desde la fecundación hasta el día 14º, considerando entonces que la "valoración ética y la protección jurídica también han de ser distintas para poder ajustar argumentalmente el trabajo del legislador a la verdad biológica y a su interpretación social sin distorsiones".

Siguiendo este criterio, el texto legal prohíbe mantener 'in vitro' los óvulos fecundados (preembriones) después del 142 día siguiente del que fueran fecundados. Pasado ese tiempo deberán ser destruidos o se incurrirá en infracción muy grave. Es decir, ahora lo que se sanciona no es la destrucción del producto de la concepción, al contrario que en el tema del aborto. A partir de ahí se autoriza la terapéutica preembrionaria in vitro, la investigación con finalidades diferentes a la comprobación de viabilidad y también con fines diagnósticos o preventivos. Se abren puertas importantes a la ciencia para el conocimiento y manipulación del origen de la vida, que ahora está permitido y se presenta como una conquista de la humanidad.

El embrión puede ser preembrión, y por tanto, manipulable, destruible, etcétera.

La mujer que se somete a las técnicas de reproducción asistida no tiene (en la proposición de ley) ninguna garantía en relación a posibles efectos secundarios o riesgos, y únicamente se prevé sancionar la mala aplicación de las mismas.

La comisión especial que estudió en 1985 en el Congreso de los Diputados este tema se planteó los evidentes paralelismos entre aborto y fecundación 'in vitro' con transferencia de embriones (FIVTE), pero lo resolvió expresando que no tenían nada que ver, dado que en el aborto se trataba de un conflicto entre la madre y el feto, y por tanto, había de dársele "una solución específica no aplicable a las técnicas de reproducción humanas".

La ciencia parece ser un bien que es preciso desarrollar con todas las puertas abiertas y en sí misma bondadosa, por lo que la comisión parlamentaria afirmó que sería "forzado, y de alguna manera una conclusión excesiva, el extender al embrión la protección que merece la persona humana", recordando que nuestra legislación civil sólo considera persona al nacido con más de 24 horas. Es ahora, a partir de las nuevas técnicas de fecundación, cuando se da una visión distinta de la vida humana dependiente, y así lo hacen al considerar que "es necesaria la actualización del derecho español..., que lo contrario podría constituirse insensiblemente en barrera a lo que la sociedad pide, a la felicidad de la pareja y al desarrollo científico y social".

No es preciso, creo, enumerar los sufrimientos que el embarazo no deseado ha comportado para mujeres y parejas, ni el que se le añade ante la penalización de su interrupción. Es algo sabido y una realidad aún sangrante.

Otro de los argumentos de la comisión fue el hecho consumado de que en el Estado español nacen cientos de niños por estas técnicas, lo cual hace que el legislador no pueda desentenderse. ¿Por qué no utilizar este mismo razonamiento para legalizar el aborto, que es una realidad social conocida con cifras estadísticas aún mayores? La cuestión, en definitiva, sería qué es lo que debe proteger la ley en primer lugar, la ciencia, el embrión o a la mujer.

La mujer es persona, y por tanto, titular de derechos; debería ser, pues, quien tuviera un lugar principalísimo; el embrión, como bien jurídico, ha de tener protección legal, la cual sólo habría de ceder ante los derechos de la mujer, y por último, la ciencia deberá gozar de una protección legal en el supuesto de que fuera para beneficiar en primer lugar a la mujer, y luego al embrión, preembrión o feto.

María José Varela es abogada.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | MUERE JEAN MICHEL BASQUIAT

Jean Michel Basquiat, pintor norteamericano.
El País, 1988-08-22
https://elpais.com/diario/1988/08/23/agenda/588290402_850215.html

El pintor norteamericano Jean Michel Basquiat murió la semana pasada, en Nueva York, a la edad de 27 años. Nacido en Brooklyn en el seno de una familia de emigrantes haitianos, Basquiat, que no recibió formación artística alguna, aprendió a dibujar en los folios que su padre, contable de profesión, dejaba olvidados en casa. Jean Michel Basquiat comenzó a ser conocido por las pintadas que realizaba junto a su amigo Al Díaz en las paredes del barrio de Soho, en Manhattan. Alcanzó la fama siendo muy joven, y expuso en París, Tokio y Düsseldorf. Los críticos ensalzaban su sentido de la composición y del colorido.

 

LECTURAS
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El regreso de Basquiat.
Nueva York expone 120 obras del artista que murió a los 27 años
Barbara Celis | El País, 2005-03-12
https://elpais.com/diario/2005/03/13/cultura/1110668407_850215.html
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La mierda de siempre, pero exquisita.
Cuando Capote murió, en 1984, Basquiat era un colgado. Warhol se largó del planeta en 1987. Basquiat esperó unos pocos meses.
Manuel Vicent | El País, 2015-10-05
https://elpais.com/cultura/2015/10/04/actualidad/1443979963_459024.html
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“Cabalgando con la muerte” (Jean-Michel Basquiat, 1988).
Lucasfh1978, 2019-01-07
https://lucasfh1976.wordpress.com/2019/01/07/cabalgando-con-la-muerte-jean-michel-basquiat-1988/
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Retratos de la relación turbulenta entre Warhol y Basquiat.
Quino Petit | EL País, 2019-07-20
https://elpais.com/elpais/2019/06/28/eps/1561752424_501615.html

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | MUERE DE SIDA EL ESCRITOR FRANCÉS JEAN-PAUL ARON

Muere de SIDA el escritor francés Jean-Paul Aron.
El País, 1988-08-22
https://elpais.com/diario/1988/08/22/cultura/588204005_850215.html 

El filósofo y escritor francés Jean-Paul Aron, de 61 años de edad, la primera personalidad francesa que reconoció públicamente haber contraído la enfermedad del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), falleció el sábado en París, en el hospital Claude Bernard, donde estaba internado Aron contó el pasado mes de octubre de 1987, en una larga entrevista publicada por el semanario 'Le Nouvel Observateur', cómo contrajo la enfermedad y los problemas de todo tipo que le había ocasionado la aparición del SIDA. La entrevista, publicada con el título 'Mi sida', apareció posteriormente en forma de libro y dio lugar, todavía hace escasos meses, en junio de 1988, a una nueva entrevista televisiva.

Aron tuvo conocimiento de su enfermedad en 1985, a resultas de lo cual fue internado con resultados relativamente satisfactorios. En el momento de su primer. a entrevista se hallaba en buen estado de salud y con buena presencia física.

"Soy incapaz de confesaros que experimento el SIDA como un castigo, me parecería escandaloso", aseguraba. Y añadía: "Es simplemente una mala suerte horrorosa". Aron jamás había confesado públicamente su homosexualidad, pero reconocía que "ha sido necesaria la enfermedad para que se suscitara la espontaneidad". El SIDA fue contraído, según su propia confesión, "por un americano hallado en Florencia en l98l". En su aparición televisiva de junio, en la que apareció enflaquecido y debilitado, aseguró que estaba resignado a la muerte ineluctable en un futuro muy próximo".

"Le vería sentado en este sillón, en lugar de usted", aseguró a la entrevistadora al referirse al americano que le contagió la enfermedad, "y sería simpático con él, no me enfadaría". "Percibo mi enfermedad como una injusticia, pues yo hacía muy poca cosa y otros hacían mucho", añadió. Aron explicó las razones de su testimonio como fruto de "una exigencia interior, pues hace falta romper el silencio ante esta enfermedad y, además, el intelectual, que tiene el deber de la verdad, puede mejor que otros contar las cuestiones que la sociedad vive con esta enfermedad".

Intelectual de izquierdas
Jean-Paul Aron, primo de Raymond Aron, uno de los mayores intelectuales franceses de este siglo, ha publicado, entre otras obras, 'El pene y la desmoralización de Occidente', y 'Los modernos'. A diferencia de su pariente, Jean-Paul Aron era un intelectual de izquierdas, mordaz y crítico con sus colegas y se consideraba a sí mismo como un dandy. Su desgarrado y audaz testimonio fue una respuesta póstuma a Michel Foucault, el filósofo francés fallecido en 1984, que jamás quiso confesar públicamente su homosexualidad ni asumir públicamente que había contraído el SIDA del que falleció.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | MUERE EL ESCRITOR EDUARDO HARO IBARS

Muere el escritor Eduardo Haro Ibars.
El País, 1988-08-16
https://elpais.com/diario/1988/08/17/cultura/587772007_850215.html

El escritor Eduardo Haro Ibars, de 40 años, falleció ayer en Madrid tras una larga enfermedad. El entierro se celebrará hoy, a las nueve de la mañana, desde el tanatorio municipal hasta el cementerio de la Almudena, donde será incinerado. Figura del ‘underground’ madrileño de los años sesenta y setenta, publicó ‘Gay Rock’ (1974), ‘Pérdidas blancas’ (1978), ‘De qué van... Las drogas’ (1978), ‘Empalador’ (1980), ‘Sex-Fiction’ (1981), ‘El polvo azul’ (1984) y ‘El libro de los héroes’ (1985). Letrista de canciones y traductor de Lovecraft, ha colaborado en varias publicaciones y suplementos literarios.

"One wild boy'.
Mariano Antolín Rato | El País, 1988-08-16
https://elpais.com/diario/1988/08/17/cultura/587772001_850215.html

‘One wild boy’ es el título de una canción de Iggy Pop. Y escribía Malraux que hacia los 20 años se compran y se venden las almas. Cuando yo andaba por esos años, Eduardo Haro lbars -¿no habrá pensado el cantante de Detroit en él al componer ese tema?- compró la mía. Suya sigue siendo. Eduardo Haro, pues así se le conocía en nuestro círculo (el otro, el que lleva Tecglen de segundo apellido, sólo era su padre, por mucho que desde la revista ‘Triunfo’ fuese guía y portavoz de tantos), destacaba entonces como el más moderno, el más lanzado, el más enterado. Conocía mejor que nadie, y muchas veces de modo directo, algunas de las cosas en que se nos iba la vida: ‘rock’, literatura y cine de terror; ciencia-ficción y anarquismo; Rimbaud, Genet, Oscar Wilde, Beardsley... Y cierta literatura norteamericana (recuerdo un poster que en 1967 tenía en el cuarto de casa de su abuela donde, junto a las fotos de Ginsberg, Kerouac y Burroughs, aparecía la leyenda, en inglés, claro: "los reyes del underground"). Y, sobre todo, no ignoraba nada de lo preciso para embarcarse en aventuras hacia los límites del significado y la inteligencia, con o sin la ayuda de esas ‘sustancias psicodélicas’, que la legislación vigente llama drogas. También le apasionaban a Eduardo Haro -mitificado y mitificador, vivía en una permanente pasión- Tolkien, Aleister, Crowley, los Dadá, el surrealismo, el postismo, el jerez dulce o el ‘sol y sombra’ y la novela de Ángel Vázquez ‘La vida perra de Juanita Narboni’; aunque esto último fue después, a fines de los años setenta, época en que empezó a militar en partidos revolucionarios de izquierdas.

Mentor y guía por arriesgados senderos mentales, Eduardo Haro arrasaba entre los escasos sujetos de mala fama que formábamos el escuálido pero riguroso ‘underground’ madrileño, muy lejos de los ‘progres cutres y aburridos’, de los estrechos izquierdosos que se casaban y tenían hijos para ocupar ahora el poder, de los modernos ‘yeyés’ noticia de Prensa, y, sobre todo, del odiado Gobierno (¿y quién, que fuera decente, no abominaba del que estaba a favor de Franco y sus sinvergüenzas y asesinos?). No se olvidaba -y Eduardo Haro, que nunca se echó atrás, mucho menos- que la vida iba en serio. Por eso en su compañía siempre había risas, conversaciones exaltadas, delirios, barbaridades, teorías críticas de la razón alcohólica, mientras oficiaba de brujo, mago, derviche o ‘ñomo’ -así pronunciaba él la palabra gnomo- También ejerció menos minoritariamente estas funciones años después en galerías de arte y sitios así, oticiando [¿?] de Jim Morrison al recitar sus propios poemas, recogidos luego en sus libros de los primeros años ochenta. Al tiempo que poemas -"algunos de los más inspirados de la joven poesía española, una poesía que no tiene nada que ver con novísimos y adláteres viejísimos", según escribí en 1985 al aparecer uno de sus libros de relatos: ‘El polvo azul’, publicó prosas en periódicos. Unos artículos siempre extraterritoriales, ajenos a los cánones de la literatura, la cultura y los modos de vida dominantes.

Fuera de ellos, y desdeñándoles, ha escrito y vivido Eduardo Haro (Ibars), en compañía de sus espacios imaginarios; sus calles y sus bares y sus cines; sus personajes de tebeo y sus seres de carne y hueso, como él mismo, que habitaban las fronteras. En Tánger y en Madrid, en Sodoma, el paraíso del Bosco y Chamberí, dialogando acaloradamente con Lou Reed, Jerry Cornelius o el conde Drácula -aparte de Blanca Uría, que estuvo a su lado como ninguno hasta el final-, transcurrió la intensa existencia de un artista de verdad, Eduardo Haro Ibars, uno -en ocasiones, el más- de mis admirados, excesivos y, en definitiva, queridísimos amigos.