DOCUMENTACIÓN | MIL GRACIAS, MADELÓN

MIL GRACIAS, MADELÓN

Orereta se llenó de gente, saludos, recuerdos, emociones... Como te hubiera gustado a ti, Santi; como hubieras querido tú, Altxu; como lo hubieras vivido tú, petarda, Madelón... Toda la gente lo recordó y celebró. Orereta se llenó de petardos y de petardas. Más que un homenaje, una fiesta... Todo el mundo unido en un sentido homenaje. Una cena más popular que nunca, una fiesta multicolor... Tu enorme corazón. Mil colores, mil vivencias, mil plumas. El gigante te reía, la giganta te lloraba. El niño que se pierde, la niña que llevabas dentro. Aurresku. Mil rosas blancas para tu amatxo, el aplauso más sentido y el cariño más grande. Un desfile lleno de plumas. Tus vecinos. La kalejira. Tus vecinas. Altxu. Bertsos cantados desde el alma. Tus maritxus. El honor más grande, el de un sencillo triángulo, el más rosa y el más arco iris. Por tu lucha, por tus mil y una batallas. Insumisiones. Procesiones. Sermones. Hostias. Más hostias. Tus amigas. Más amigas. Emili. Tus amigos. Más amigos. Mikel. La Nati y la Wendy. Todas estuvieron allí.

Pimientos de Padrón, mil pimientos de Padrón, pero sólo los picantes. Picardías. Petas. La giganta reía. Tu cuadrilla. La República. La República de Gaztaño. Gaztaño entera. La neutrónica. Maravillotónica. Brindis en tu Alameda. Música en tu Alameda. Petardeo en el Kiosko. Tu Reina. Mil reinas, mil reinonas en medio de tus heteros. Tu cuadrilla. Tus heteros. Niñas y niñatas. Plumas y plumeros. Un brindis. Aplausos, muchos aplausos. De postre, yogur con eusko label. Tu voz en la Zintzilik, tus palabras desde el Girigay, tu lucha, nuestra lucha. Imanol sin abanico. Las de Bilbo. Txalaparta, maritxalaparta. Gracias. Graciosas. Bufones. El gigante llora. Marmitako. La Goiko y las otras. Tu Alameda, tu Reina. De postre, madalenas. Petardos. Petardas. Tu familia, tus sobrinas, tus sobrinos. Santi, más familia. Tus ahizpas. Las de Iruña. Las de aquí y las de allá. Cerca y lejos. La Eugeni, las de Barna. Coflhees. Monaguillos. Princesas. Reinas. Gustavo, la rana travesti. Mil besos a un sapo. Un tren de cercanías. Otro peta. Madelón, mil Madelones. La giganta aplaudía, el gigante le metía mano. La hache, la i y la jota. La jota navarra a cuatro patas. Nafarroa toda. Las chicas de Gaytasuna. La insumisión y la apostasía. Todas estuvieron allí.

Mil abanicos. Profiteroles con chocolate. Chocolate sin churros. Chocolate de liar. Las de Bilbo. Tu abanico. Tus zapatones. Tus plataformas. Tus reivindicaciones. Nuestra lucha. Iguales y diferentes. Diversos. Plurales. Plumas, plumeros y plumeras. La mascletá. Lobato. Okupas y ocupadas. Txalaparta. Precarias. Neutrónicas. Tónicas con ginebra. Ginebra y Ciento Tres Etiqueta Negra. Emili y las chicas, todas las chicas. Etiqueta negra y eusko label. La Niessen. Comparsas, comparseros, comparseras. Txistu y txistularis. Tu hermano. Tus hermanos. Tus hermanas. Tus aizpas. Mil gracias. Gracias y eskerrikaskos. De postre, bollos. Marikas y maricones. Bollos y bolleras. Heteros y heteras. Por la liberación. Por ti. Por todas. Por todos. Mikel y los chicos, todos los chicos. Mil besos y morreos. Todas estuvieron allí.

La calle. Toda la calle. Un barrio. Ore, Orereta entera. Oarsoaldea. La Txintxarri. El Mikela. Xenpelar. La Euskal Herria alegre y combativa. La Euskadi profunda de Azpeitia y del Goierri. La Euzkadi de sotanas, sacristías y hostias. Apostasía. Las Peñas de Aia y los montañeros de Iparralde. Mil margaritas en las mesas y en las cabezas. Hombres públicos y mujeres públicas, chicas de alterne, pasos de revista. Toda la acera de enfrente. La Vasconia de alardes y romerías. Juantxo y su cámara y una misma lucha. Baile y fiesta. Música. Hoy no me puedo levantar. Gaupasas. La Maruja y la Cuesta. Noches de voladizo. Las más Vascongadas. La Navarra de las Bárdenas. Reales, por supuesto, ni céntimos ni euros. La Nafarroa de Irati. Todas estuvieron allí.

Mil margaritas, también en las acampadas. Una carpa en tu Alameda. Sin lugar para fobias. Cabaret. Lentejas y lentejuelas. Abrazos. Un inmenso abrazo. EHGAM. Francis. Mil veintiochos jota. Un cohete que quiere llegar a las estrellas. Sirimiri. Mil gracias. Transformándote. Transgrediendo. La más drag, la más in, la más queen, la más king. Sentimientos. Emociones. Ausencia. Tu ausencia. Mucha presencia y mucha vida. Tu presencia. La Corcho, tu Josetxo. Ocupando la calle, haciendo el pueblo más nuestro, más de todas, más de todos. Humo. Vapores. Esencias. Sirimiri. Carpa. Música. Alegría. Baile. Abanico, ligueros, boas de marabú. Triángulos rosas, triángulos arcoíris. Gracias por venir. El plataformón. Lesborroka y Marigorri. Madelón, mucha Madelón. Emocionada y agradecida, solamente puedo decir: ¡gracias por venir!. Emocionadas y agradecidas, solamente te podemos decir, Madelón: ¡gracias por vivir!. Hoy no me puedo levantar. Hoy me tengo que levantar. Hoy también me voy a levantar.

Mil besos, NENA, de tu Julene y de toda la gente de EHGAM
2006-05-21

Y TAMBIÉN…
MILAKA LUMA, ALTXU GOGOAN
EHGAM-2006, 2006-05-20
http://ehgam2006.blogspot.com/2006/05/orereta-omenaldia-milaka-luma-altxu.html

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | L'EXILI: MARCO PÉREZ Y EHGAM NAFARROA

L'Exili
Marco Pérez · Militante de EHGAM Nafarroa | Riareta.net, 2006-05-11
Recogido por EHGAMDOK:
http://ehgamdok.blogspot.com/2006/05/iritzia-marco-perez-la-lucha-desde.html 

¿Cómo te presentarías?

Como un exiliado sexual que decide salir del entorno rural para un desarrollo personal y profesional que acaba convirtiéndose en militante del movimiento de liberación sexual en la década de los 90.

¿Cómo te definirías en relación al colectivo GLT?

Como una persona que luchó por la libertad individual y colectiva mediante la transformación social y que como gay debía impulsar para acabar con la exclusión social del colectivo. 

• Referencia a temas
• Agresiones Taconera y relaciones con el Parlamento

En el año 1992, a raíz de una agresión que sufrieron dos miembros del colectivo en un parque público de la ciudad y tras la oportuna denuncia, cuando EHGAM (Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua, Movimiento de Liberación Gay del País Vasco) y la COFLHEE (Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español), fueron requeridos en la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento de Navarra a petición de Herri Batasuna. Esta es la primera vez que el Parlamento de Navarra habla de homosexualidad, agresiones y discriminación, y se compromete a estudiar nuestras propuestas, como a revisar las recomendaciones del parlamento Europeo. Unos meses más tarde, EHGAM fue requerido de nuevo, esta vez a instancia de IU, para acudir a la Comisión de trabajo de la Presidencia, en la que todos los partidos allí presentes salvo uno, UPN, se comprometieron a tener en cuenta las propuestas del colectivo. Un año más tarde la comisión de Sanidad y Bienestar Social, vuelve a solicitar nuestra comparecencia con el fin de poner en marcha medidas que regulasen la igualdad social de gays y lesbianas. En el año 2000 el Parlamento Navarro aprueba la Ley de Parejas de Hecho, incluyendo el derecho a la adopción; una de las más progresistas del Estado Español, dado que en aquel momento este derecho no era recogido en ninguna otra comunidad en la que tenían aprobada la Ley de Parejas de Hecho. UPN recurrió la aprobación de esta Ley.

• Formación EHGAM Nafarroa

EHGAM Nafarroa comienza su andadura a finales de los años 80 con el apoyo de grupos ya existentes en Euskal Herria: EHGAM Bizkaia y EHGAM Gipuzkoa. Navarra carecía de movimiento GLT y aunque dentro del movimiento feminista había discurso de liberación sexual de gays y lesbianas, Iruña carecía de grupos específicos que trabajasen la liberación sexual. Es así cómo nace EHGAM Nafarroa y cómo sus componentes empiezan a desarrollar un nuevo concepto de vida y de lucha. En cuanto el grupo empieza a ser sólido, necesita referencias de otros grupos estatales y es así, como se incorpora en la COFLHEE, única coordinadora en el Estado Español que luchaba por una transformación social y sexual. EHGAM era consciente que su discurso debía llevarlo a otros agentes sociales:

• A los partidos políticos, invitándoles a desarrollar en sus bases políticas antidiscriminatorias e impulsar cuantas iniciativas desarrollase el movimiento GLT.
• A los sindicatos, para que recogiesen en sus convenios colectivos la no discriminación por opción sexual.
• A los movimientos sociales para que compartiesen nuestra lucha y la hicieran también suya.

Nuestra lucha exigía de toda la sociedad para transformarla y cada organización con cada individuo debía asumirla como suya, porque el problema no sólo lo teníamos los gays y las lesbianas, sino el conjunto de la sociedad que no aceptaba la diferencia.

• COFLHEE y campaña de apostasía

En el año 1992, tras los intentos de la Iglesia para que sus postulados doctrinales, totalmente homófobos, sirviesen para la elaboración de la legislación civil apostando claramente por la discriminación de un sector de la sociedad en casos como la adopción, ejercicio de la actividad docente, el acceso a la promoción de vivienda pública, entre otras, en base la orientación sexual de cada persona. La COFLHEE, impulsa una campaña de apostasía que fue de gran interés en todo el Estado Español. En Navarra fue llevada hasta las últimas consecuencias con gran éxito, si tenemos en cuenta el feudo que tiene el Opus Dei y la ineficacia de otras campañas anteriores, que fueron más que nada simbólicas. En esta ocasión se mantuvieron varios encuentros con el Arzobispado hasta conseguir, tanto el derecho, como la forma operativa de llevarlo a cabo. En Euskadi y en Navarra tuvo gran repercusión. Los medios de comunicación se hicieron gran eco de la renuncia del movimiento gay hacia la Iglesia, por sus actitudes homófobas. Todavía hoy el tema de la apostasía tiene vigencia y cada vez que la Iglesia se pronuncia en contra de nuestra libertad, la apostasía cobra vida.

• Insumisión marika

El discurso antimilitarista siempre estuvo presente en el movimiento gay. Puesto que los ejércitos y sus uniformes no representan valores de igualdad, sino de discriminación por sus roles machistas, EHGAM Nafarroa, dentro de su campaña por la insumisión, saca una ponencia llamada INSUMISIÓN MARIKA para denunciar la homofobia del ejército, y hace extensiva esta campaña a todos los miembros de la COFLHEE. En esta ponencia se exponen por primera vez las razones del sentir antimilitarista desde una conciencia marika, ampliando y enriqueciendo el discurso antimilitarista. Esta nueva conciencia fue llevada hasta los juicios por los miembros insumisos del movimiento GLT Por fin podemos defendernos desde nuestra conciencia marika y revelarnos a toda imposición de jerarquías homófobas como los ejércitos o la Iglesia. "MARICON PASA DE LA INSTRUCCIÓN - INTSUMISIOA" fue el lema de campaña.

• Políticas del Movimiento GLT

1.- ¿Qué consideras que define a una persona como Gay, Lesbiana, Transexual..?

La define cuando trasgrede la norma impuesta socialmente que es la heterosexualidad.

2.- ¿Cuál ha sido y/o es tu papel en la lucha por los derechos y libertades de gays, lesbianas y transexuales?

Ha sido y es el reconocimiento de nuestra existencia gay, luchar por la visibilidad, y como miembros de esta sociedad, sentirnos libres para poder actuar con independencia y poder desarrollar las opciones personales y sexuales que cada individuo considere importantes en cada momento de su vida.

3.- ¿Cómo ves las diferencias de clase, etnicidad y género dentro del colectivo?

Vivimos en una sociedad que marca abiertamente la diferencia de clase, etnia y género. En la pirámide establecida de valores sociales, no tiene el mismo reconocimiento social una persona gay rica que otra persona gay que vive en la pobreza. Tampoco tiene el mismo reconocimiento social, una persona afro-americana gay que otra persona gay africana, por ejemplo de Senegal; también existen diferencias en el reconocimiento social de una persona gay, si es musculosa con otra que sea afeminada, ya que la primera encaja más con los valores de esta sociedad machista.

4.- ¿Qué lemas, campañas dentro del movimiento GLT te han gustado, impactado, sentido más cercanas..? Coméntalas.

Me impactaron mucho varios de los lemas que utilizamos en algunas de las campañas contra la homofobia:

• Si tu pluma les molesta... ¡clávasela!
• Tu fuerza es su miedo
• Maricón, pasa de la instrucción.
• Seguimos dando por el culo

Y las campañas contra el SIDA haciéndonos eco de lemas de organizaciones activas internacionalmente como Act-Up:

• Silencio = muerte; acción = vida.
• Más condones y menos sermones.

Todas ellas tuvieron un mensaje político, porque luchábamos contra estamentos que tenían responsabilidad tanto en la salud, como en el derecho de ser ciudadanos y ciudadanas de primera clase.

5.- ¿Cuáles piensas que deberían ser los objetivos del movimiento GLT en el futuro?

Los objetivos del movimiento GLT deben centrarse en la lucha contra toda clase de discriminación por opción sexual:

• Considerar la homofobia como delito.
• Desarrollar planes educativos contra la homofobia en todos los centros de enseñanza.
• Regular las religiones o los movimientos que atenten contra la homosexualidad.
• Atención sanitaria sin prejuicios por opción sexual.
• Pleno derecho a las necesidades de las personas transgénero.
• Atención específica a las personas LGT de la tercera edad.
• Apoyar los movimientos de liberación de las personas LGT de otros países, especialmente los países del llamado Tercer Mundo.
• Garantizar el derecho a la acogida, asilo y refugio político de personas LGT perseguidas en sus países de origen.
• Pleno derecho a las necesidades de las personas LGT inmigrantes.
• Velar por la diversidad en el conjunto de las personas LGT, cuestionando los modelos impuestos por el ghetto comercial y el empresariado rosa.
• Responder a los mensajes y modelos excluyentes en los medios de comunicación y la publicidad.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | DEJÁNDONOS DE HOSTIAS

Dejándonos de hostias.
Mientras el Gobierno pacta con las asociaciones católicas la reforma de la LOE, individuos y organizaciones de base van respondiendo a los intentos de la Iglesia por conservar su poder. Ya se han recogido 50.000 firmas para revisar el Concordato que, desde 1979, rige las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Y se suceden en diversas ciudades las campañas por la apostasía.
Pedro Carmona | Diagonal, 2006-05-06
https://www.diagonalperiodico.net/libertades/dejandonos-hostias.html 

La campaña de recogida de “firmas contra el Concordato” por Internet -alrededor de 50.000 durante las últimas semanas- se presenta como una “iniciativa independiente” que tiene como objeto la revisión de los acuerdos vigentes desde 1979 entre el Gobierno español y el Vaticano. Según éstos, la Iglesia Católica asiste a las Fuerzas Armadas, interviene en la asignatura de religión ofertada en el sistema educativo, y obtiene cuantiosas prerrogativas económicas que ponen en cuestión el legalmente declarado carácter aconfesional del Estado. Los promotores enviarán al Gobierno el mayor número de firmas posible para dejar sin efecto los actuales términos del Concordato.

Ésta es una de las múltiples reacciones de la sociedad civil ante los privilegios y excesos ideológicos de la Iglesia Católica, entre las que también se han podido observar movilizaciones del profesorado de religión (sujeto a condiciones laborales discriminatorias por parte de la Conferencia Episcopal), denuncias de ONG contra su política de boicot al preservativo (poniendo en peligro vidas humanas en plena crisis del sida) y diversas iniciativas para promover el Estado laico. Varios movimientos sociales han difundido asimismo la apostasía, esto es, el abandono voluntario de la Iglesia Católica, institución a la que pertenece cualquier persona que haya sido bautizada (por lo general sin su consentimiento, en su infancia), incluso aquéllas que hayan dejado de creer o que estén en contra de las posturas políticas y sociales de dicha institución religiosa.

Para visibilizar su desacuerdo con la misma, algunas personas optan por apostatar, y recientemente se han desarrollado diversas convocatorias para hacerlo de forma colectiva y pública. Tradicionalmente, la Iglesia se ha negado a cursar las solicitudes de apostasía, o las ha dificultado con largos trámites con objeto de evitar un descenso en su número de miembros, lo que debilitaría en las negociaciones con el Estado su influencia política y su legitimidad para nuevas demandas económicas, y mostraría públicamente su descrédito en amplios sectores de la sociedad.

‘Apostatadas’ colectivas

Santander y Sevilla han sido escenario de recientes ‘apostatadas’ colectivas, organizadas en ambos casos sin el respaldo de partidos ni asociaciones, y que obtuvieron gran eco en los medios de comunicación locales. En Santander, más de 50 personas se congregaron en la puerta de la catedral los días 31 de octubre y 18 de noviembre para poder darse de baja de la Iglesia. El Obispado se negó a recibirles en ambas ocasiones, en la primera aduciendo como excusa el fin de horario de atención al público, y “un cambio de horario por el cual cerraban más temprano” en la segunda fecha. Ante esta “muestra de intolerancia”, en palabras de los organizadores, se preparó una nueva ‘apostatada’ para el 25 de noviembre en la que un número similar de apóstatas fue obligado a guardar cola bajo la lluvia, dado que el representante eclesiástico les obligaba a entrar de uno en uno para “soltarles un sermón” individualmente. Los participantes en la ‘apostatada’, tras protestar y advertir de que si no agilizaba los trámites volverían a concentrarse, lograron finalmente entregar sus solicitudes en bloque.

En Sevilla, el 8 de octubre la asamblea Pro Apostasía APAGA convocó bajo el lema “Apaga y vámonos” una ‘apostatada colectiva’ en la que participaron unas 200 personas. Tras atravesar el centro histórico de la ciudad al son de música y pasacalles y coreando consignas de carácter festivo, la acción culminó con la entrega de alrededor de 140 solicitudes de apostasía al vicario episcopal. A la apostatada acudió un grupo muy heterogéneo de personas que neutralizaron con gritos de ‘Libertad’ los insultos y provocaciones de un pequeño grupo de fascistas junto al Obispado. La convocatoria incluyó mesas informativas de cómo ‘salirse’, y denunció “la obstaculización de la Iglesia a la hora de reconocer nuestro derecho a apostatar”, extremo sobre el que numerosos periodistas preguntaron a representantes eclesiásticos. Tal vez por ello la vicaría episcopal de Sevilla da curso desde entonces a todas las solicitudes, ha simplificado los trámites y reconoce como apóstatas en el plazo de pocos días a quienes presentan la documentación completa.

Aunque durante el último año diversas organizaciones de gays y lesbianas, anarquistas, comunistas, republicanas y laicas han organizado actos similares en varias ciudades del Estado, hay numerosos antecedentes.

La primera movilización por la apostasía de la que hay constancia se desarrolló en 1993 bajo el lema “¡Bórrate!”, convocada por la coordinadora gay estatal COFLHEE como respuesta al “nuevo catecismo de la Iglesia”, aprobado poco antes por el Vaticano, y en rechazo de sus contenidos represivos en materia de sexualidad, educación, prevención del sida, pena de muerte o igualdad de género. La iniciativa, apoyada por movimientos feministas y antimilitaristas, logró reunir más de 10.000 solicitudes que nunca fueron reconocidas por la jerarquía católica.

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | EL LINCHAMIENTO DE ENCARNA

El linchamiento de Encarna.
Antonio Burgos · El Recuadro | ABC, 2006-04-16
http://www.antonioburgos.com/abc/2006/04/re041606.html 

Ahora toca Encarna. Han aprovechado un cabo de año redondo de su muerte para que toque Encarna. Cuál sería su grandeza profesional, que no hay que poner apellido para saber a qué Encarna nos referimos. Le pasa como a Boby. Tampoco hay que poner apellido para evocar micrófonos que llegaban al corazón de los grandes públicos. Boby incluso lo tuvo más fácil. Reinó en la radio con su triunfal cabalgata fin de semana (¿o fin de época?) cuando no tenía frente a la televisión. Encarna se impuso no sólo ante la televisión única, sino ante la irrupción de las privadas. Primero con sus taxistas de la noche y luego con su imperio de la tarde, Encarna le buscó las vueltas a las horas punta de consumo televisivo y logró audiencias millonarias en la radio. Lo mismo nos reíamos con la gracia cartujana de sus folklóricas en la mesa camilla que sentíamos unas ganas irreprimibles de comprar el remedio eficacísimo y definitivo contra la alopecia si lo anunciaba ella. Fui seguidor de su mesa camilla porque era la más perfecta parodia humorística de las tonterías que con tanta solemnidad como poco conocimiento proclamaban entonces, y siguen proclamando ahora, los truchimanes de las tertulias. ¿No era más serio acaso el «ay, que me meo de risa» de Carmen Jara que un pedantuelo hablando de las condiciones objetivas de los dos escenarios que hay que contemplar para no sé qué?

Encarna Sánchez sigue ganando el EGM de la memoria mucho después de muerta. Quizá por eso le han levantado la veda y la someten a un linchamiento del que no entiendo nada. Verán.

Ni porque hemos estado en Semana Santa, o quizá por eso mismo, ha cesado su crucifixión. ¿Y saben por qué? Aquí viene mi perplejidad más absoluta: pues por un asunto que más políticamente correcto no puede ser. A Encarna se la pone verde porque (para entendernos con todo respeto a su memoria) unos dicen que era Progenitor A y otros, que Progenitor B. ¿Pero no hemos quedado que eso ahora es un mérito, que hasta da puntos en las baremaciones (espantosa palabra) para ocupar cargos públicos? ¿No hemos quedado en que nadie puede ser discriminado por sus libres opciones sexuales? ¿Por qué entonces asistimos a este desfile de testigos, como en un juicio de película americana, sobre lo que libremente quisiera hacer Encarna con su vida privada? ¿Puede alguien explicarme cómo exactamente lo mismo que se dice contra Encarna como un baldón para acabar con el recuerdo de su prestigio como radiofonista popularísima sea, en cambio, utilizado en loor de otras personas? ¿Por qué tanta reverencia a la Coordinadora de Gays y Lesbianas, o al cura de Valverde mismo, y tanta leña al mono con Encarna? ¿Me lo puede explicar alguien?

Y luego, los sobres. En la España malaya y malhaya de Marbella, de Filesa, de Mienmano, por lo visto no había ni hay más sobres que los de Encarna. Pues tengo mucho gusto en hablar de esos sobres, y sé que no me dejará por embustero José Antonio Gómez Marín, que fue su colaborador y le guarda tan grata memoria como los que en su día gozamos del aprecio de Encarna por nuestros libros y nuestros escritos.

Sí, Encarna andaba con sobres. Unos sobres así de gordos. Lo sé por Gómez Marín. Cada vez que iba al programa en los estudios de Madrid, Encarna le entregaba un sobre abultado:

- José Antonio, ¿te importa llevarlo de mi parte a las Hermanas de la Cruz en Sevilla? Van dos millones de pesetas...

Cuánto trajo Gómez Marín a las Hermanas de la Cruz de parte de Encarna es algo que sólo Sor Angela sabe. Y que quienes asisten al tristísimo espectáculo del linchamiento de Encarna deben saber. ¡Mira cómo de los sobres de Encarna para las Hermanas de la Cruz no hablan los inquisidores de peaje!

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | ELOY DE LA IGLESIA, UN DIRECTOR POPULAR Y COMPROMETIDO

Eloy de la Iglesia, un director popular y comprometido.
Diego Galán | El País, 2006-03-23
https://elpais.com/diario/2006/03/24/agenda/1143154808_850215.html 

Eloy de la Iglesia ha muerto tras una operación de cáncer de riñón que teóricamente había sido un éxito clínico. Fue el director de 23 películas; realizó la primera a sus 22 años, ‘Fantasía 3’, orientada a un público infantil; la última, ‘Los novios búlgaros’, en 2003, tras haber estado 16 años apartado del cine.

Se dijo que durante ese tiempo había descendido a los infiernos, pero él supo renacer de su hundimiento y recobrar con energía el mismo espíritu que le mantuvo como líder de taquilla durante sus años de esplendor profesional. Películas como ‘La semana del asesino’, ‘Los placeres ocultos’, ‘El diputado’, ‘El sacerdote’, ‘Navajeros’, ‘Colegas’ o ‘El Pico’ fueron un azote para los biempensantes, al ofrecer su cámara a los jóvenes marginados o al entonces espinoso tema de la homosexualidad.

De la Iglesia hablaba de injusticias sociales y políticas con un desparpajo que se recibía mal en el mundillo intelectual y hasta en algunas esferas del Partido Comunista en el que militó. "Sólo te falta ser negro para la marginalidad total", le espetó con buen humor Juan Antonio Bardem tras uno de sus estrenos.

Las películas de Eloy de la Iglesia verbalizaban llanamente algunas atrocidades de esta sociedad, sus corrupciones políticas y la represión sexual, al tiempo que evidenciaban con naturalidad sus preferencias eróticas, provocando con ello cierto escándalo entre los rígidos ortodoxos de la izquierda. Su público estaba en la audiencia juvenil de los cines de barrio de los años setenta, donde sus películas eran acogidas con auténtico fervor.

Tuvo que pasar tiempo para que Eloy de la Iglesia fuera reconocido como un auténtico autor cinematográfico, y comenzaron entonces a lloverle homenajes y retrospectivas, que él acogía con el alivio de saberse comprendido al fin. Quizás nunca rodó lo que se entiende por una obra maestra pero supo estar al día en las preocupaciones de la calle. Sus películas eran desmadejadas y reiterativas (alguien dijo perversamente que sólo retrataban lo obvio) pero hoy son un testimonio vivo de aquellos años, un documento social de la España del franquismo que otras películas no han reflejado con similar crudeza.

Lo curioso es que él era un hombre de gran cultura, lector apasionado, conversador inteligente y reflexivo. Estaba últimamente empeñado en llevar al cine algunas obras de Albert Camus, ‘Los justos’ más exactamente, porque entendía que en ella se encontraban algunas claves para entender algo de lo que nos pasaba en España.

De hecho, su regreso tras el largo silencio que le tuvo apartado del cine y de la vida social, fue la adaptación para televisión de ‘Calígula’, la obra maestra de Camus. De la Iglesia no conocía bien el medio televisivo y el resultado fue discutible. Pero tampoco había aprendido el lenguaje del cine en escuela alguna. Presumía de que la primera vez que había entrado en un plató cinematográfico había sido para decir directamente "motor".

Le han quedado proyectos sin realizar, pero es que el cine de nuestros días no parece estar dispuesto a acoger propuestas tan agresivas como las que él ofrecía. O quizás ocurriera que cuando regresó con ‘Los novios búlgaros’, adaptación de la novela de Mendicutti, el público había cambiado y el lenguaje de su cine parecía superado. Sea como fuere, en las buenas y en las malas películas de Eloy de la Iglesia hay un ejemplo de compromiso con la realidad inmediata, gran honestidad y riesgo, lo que es mucho decir frente a buena parte del cine que vemos a diario. Si las películas de De la Iglesia no van a pasar a la historia por sus cualidades estéticas, sí lo serán como reflejo del tiempo que él vivió.

DOCUMENTACIÓN | VIOLENCIA | LOS CÍRCULOS DE LA VIOLENCIA

Los círculos de la violencia.
La autora defiende que las medidas educativas son un arma imprescindible para acabar con las agresiones machistas.
Inmaculada Montalbán Huertas | El País, 2006-03-06
https://elpais.com/diario/2006/03/06/sociedad/1141599606_850215.html

Ante la secuencia de mujeres muertas por sus maridos o parejas en estos inicios del año, los medios de comunicación preguntaron a la secretaria general de Políticas de Igualdad, Soledad Murillo, sobre la eficacia de la Ley Integral contra la Violencia de Género, aprobada en diciembre del año 2004. Ella contestó que las leyes no cambian comportamientos de un día para otro.

La explicación era breve pero certera. La ley integral aborda un problema cultural de gran envergadura y calado, denominado "estructural" en cuanto que está enraizado en normas y valores socioculturales. No se trata de patologías o casos aislados, sino que responde a un modelo de socialización diseñado por siglos de historia de desigualdad de las mujeres. Según este modelo, algunos hombres no pueden soportar que la mujer con la que han convivido decida hacer uso de su libertad, no pueden admitir que sea ella quien tome la iniciativa y rompa el ‘vínculo’ para intentar una nueva etapa en su vida.

Cuando las mujeres anuncian su intención de separarse del compañero o reivindican los mismos derechos que su pareja, algunos hombres se niegan a aceptarlo y el maltrato puede acabar en asesinato de la mujer, a veces con el suicidio del propio agresor, decidido a demostrar su superioridad aunque sea lo último de su vida.

En todas las sociedades existen intentos de justificar y ofrecer legitimación para las violencias físicas. Estas justificaciones suelen ser el germen o antecedente de las violencias materiales, y suelen construirse sobre la base de la no admisión y el estigma del otro y de su grupo social.

Para tratar de explicar y comprender las distintas clases de violencia podríamos dibujar, con la imaginación y como enseña la antropóloga Dolores Juliano, tres grandes círculos concéntricos. El primero de ellos sería más amplio y abarcaría la violencia fundada en la no admisión de otros grupos o colectivos sociales distintos o diferenciados. Nos permitiría explicar fenómenos como el racismo, la homofobia o la xenofobia, en los que la violencia se intenta justificar con el argumento de la supremacía de unas determinadas características biológicas o culturales de ciertos colectivos respecto de otros; lo mismo ocurre con la violencia por motivos religiosos, que busca legitimación en mandatos divinos y ajenos a este mundo.

Dentro de este primer círculo, trazaremos otro para referirnos a la violencia contra las mujeres. Se encuentra ‘dentro’ o en el interior del primero, porque es una violencia que también se explica en función de los roles o estereotipos; en cuanto que la cultura y la religión, tradicionalmente, ha reservado papeles de superioridad al hombre y de sumisión a las mujeres. Permitiría explicar los infanticidios de niñas en ciertas sociedades, la ablación del clítoris, la trata de blancas y prostituciones forzadas, feminicios como los de Ciudad Juárez, las violaciones sistemáticas de mujeres en tiempo de guerra y demás violencias que se ejercen sobre las mujeres por el simple hecho de su biología.

Existe un tercer círculo de violencia y es el que abarcaría la violencia que sufren las mujeres dentro de los hogares por sus maridos o parejas. También se intentan justificar por motivos variados, como los celos, el alcohol, la droga, cuando en realidad suele ser respuesta al apartamiento o rebeldía de la mujer al papel que de ella se esperaba, que es tanto como el negarle la capacidad de elección de su papel en la sociedad. En España, las muertes de mujeres que tenían vínculo matrimonial o relación sentimental asimilable en el momento de los hechos representaba el 53% del total de muertes en el ámbito familiar en el año 2004, según informe del Observatorio del Consejo General del Poder Judicial.

Para atajar este tercer círculo de la violencia, la Ley Integral contra la Violencia de Género estableció un conjunto de medidas; y si bien las más conocidas son las relativas al agravamiento de las penas para los autores o la puesta en funcionamiento de nuevos órganos judiciales, las más importantes y decisivas serán sin duda las medidas dirigidas a la educación y formación en igualdad entre hombres y mujeres.

En el tratamiento judicial del problema se han constatado notables mejoras, como el aumento de la asistencia letrada a las víctimas o mayor rapidez en la respuesta judicial a las peticiones de protección. Pero no podemos olvidar que estas actuaciones sólo son posibles si las instituciones tienen noticia de la existencia de violencia. Noticia que no existía en el 73,8% de las muertes en el ámbito familiar del año 2004.

Por ello, resulta indispensable continuar con las medidas de información para las víctimas, e impulsar nuevas medidas educativas, orientadas a eliminar los prejuicios y las prácticas consuetudinarias basadas en la idea de la inferioridad o la superioridad de uno de los sexos; tal y como obliga la Ley Integral contra la Violencia de Género, siguiendo las recomendaciones de la Declaración de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 20 de diciembre de 1993, sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

La sociedad necesita proyectos educativos dirigidos a modificar los estereotipos o comportamientos que tradicionalmente se han utilizado para justificar o legitimar las violencias contra las mujeres. El recorrido es largo, pero la meta merece la pena si conseguimos hacer realidad los derechos de las mujeres dentro de lo que se conoce como el hogar.

Hoy por hoy, a pesar de estas nuevas muertes sobrecogedoras, debemos resaltar el hecho importante de que las sociedades sensibilizadas con este problema y empeñadas en su eliminación, como la española, han asumido que la causa fundamental se halla en el factor cultural y educacional, y sobre éste se ha de actuar para modificarlo. No cabe invocar costumbres ni tradiciones. La violencia contra las mujeres en sus hogares o por sus parejas ha de ser condenada y repudiada socialmente, al tiempo que prevenida con una educación y formación igualitaria.

Inmaculada Montalbán Huertas es magistrada del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, sede en Granada, y experta del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | SE INICIA UNA RED ESTATAL CONTRA LA HOMOFOBIA

Se inicia una red estatal contra la homofobia.
En el marco de las jornadas “FAGC: 30 años dando por culo” que se han desarrollado en Barcelona por el aniversario del Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), varios grupos de gays y lesbianas de Cataluña, Euskal Herria, Galicia y Madrid han planteado herramientas que den respuesta conjunta a las discriminaciones.
Pedro Carmona | Diagonal, 2006-02-06
https://www.diagonalperiodico.net/movimientos/se-inicia-red-estatal-contra-la-homofobia.html 

El pasado 22 de octubre, miembros de grupos de lesbianas, gays y transexuales (LGT) de diversos puntos del Estado ponían en marcha la Red Contra la Homofobia, un espacio abierto a la incorporación de nuevos grupos afines, en torno al cual emprender acciones comunes ante numerosos casos de homofobia.

“Las coordinadoras estatales LGT que existen en este momento están bastante desmovilizadas en lo referente al activismo gay y lésbico, y tienen un discurso cada vez más moderado, cuando no clientelar de los partidos políticos institucionales. En nuestra opinión no responden a la necesidad de denuncia contra todas aquellas discriminaciones que nos afectan, más allá de casarnos o no casarnos”, en palabras de Curro Corrales, miembro del grupo Liberacción (Madrid).

“Somos un grupo por la liberación gay” -dice Eduard Sánchez, del FAGC, subrayando la palabra liberación- “y eso nos lleva a buscar modelos de red que difieren de otras coordinadoras gays. Trabajar con grupos afines nos sirve para aunar fuerzas y dar respuestas más eficaces. Cada grupo en solitario alcanza más difícilmente los objetivos de lucha contra la homofobia”. El encuentro estatal desde el que se ha iniciado la red contra la homofobia contó también con la presencia del grupo vasco EHGAM, el grupo universitario Sin Vergüenza de Barcelona y las Maribolheras Precárias de Galiza, entre otros.

La red tiene como finalidad el intercambio de información, el apoyo mutuo de los grupos componentes, la participación conjunta en diversas iniciativas y una presencia pública que dé voz a las posturas más combativas del movimiento LGT, normalmente invisibilizadas por los medios de comunicación y las instituciones públicas. Su forma de coordinación combinará una lista de correos en Internet con encuentros periódicos en distintas ciudades. Los grupos participantes dan continuidad a experiencias anteriores. En este sentido, hacen un reconocimiento a lo que significó la COFLHEE, coordinadora estatal gay ya desaparecida, que durante dos décadas englobó a todo el movimiento gay del Estado manteniendo posiciones fuertemente reivindicativas. Los miembros de la Red Contra la Homofobia no descartan cooperar con otras coordinadoras LGT cuando los objetivos de una y otra coincidan: “Si confluimos en alguna acción o campaña, no tenemos inconveniente en trabajar juntos. Aunque no coincidamos con las propuestas de determinado sector del movimiento LGT, no los consideramos nuestros oponentes. Nuestro enemigo no son ellos, sino la homofobia”, concluyen. 

 

Eugeni Rodriguez, Marta Estella y Armand de Fluvià //

 Debate y apoyo mutuo. Una de las mesas redondas de las jornadas que se realizaron en el barrio barcelonés de Sants el 21 y 22 de octubre. El primer día se realizó un programa de radio sobre las luchas contra la homofobia en Francia.

30 anys donant pel cul
El encuentro estatal de grupos LGT tuvo lugar durante las jornadas por los 30 años del FAGC, celebradas en Barcelona el 21 y 22 de octubre, con talleres, mesas redondas, exposiciones, actuaciones musicales y una fiesta. «Estamos muy satisfechos del trabajo desarrollado durante estas tres décadas, y queremos seguir 'dando por culo' muchos años más» -añade Eduard Sánchez, usando el juego de palabras que ha servido de lema a las jornadas. «Después de todo este tiempo, consideramos que el manifiesto fundacional del FAGC sigue teniendo plena vigencia y que aún quedan muchas cosas que cambiar en la sociedad». El FAGC es el grupo LGT más antiguo del Estado, cuyos primeros pasos se remontan a la época de la clandestinidad de los años '70. Desde entonces ha sido un referente continuo en la lucha por la liberación gay dentro y fuera de Cataluña.

 

 
DOCUMENTACIÓN
Crónica de las Jornadas del FAGC
Mikel Martin · EHGAM [blog 2005], 2005-10-21
http://ehgamgipuzkoa.blogspot.com/2005/10/fagc-30-anys-donant-pel-cul.html

DOCUMENTACIÓN | CINE | VICENTE MOLINA FOIX: "EL INSTRUMENTO MÁS POTENTE PARA REFLEJAR LA REALIDAD ES EL CINE"

Vicente Molina Foix · Escritor y crítico de cine. "El instrumento más potente para reflejar la realidad es el cine".
Igor Cubillo | El País, 2006-01-23
https://elpais.com/diario/2006/01/24/paisvasco/1138135210_850215.html 

El festival Zinegoak 06 ha encargado a Vicente Molina Foix (Elche, 1946) la selección de títulos de su retrospectiva del cine gay español que concluye hoy en Bilborock con ‘Los placeres ocultos’ (20.00), de Eloy de la Iglesia, y ‘Cambio de sexo’ (22.00), de Vicente Aranda. El crítico de cine y escritor ultima una nueva novela y planea rodar su segundo largometraje (‘El Dios de madera’).

Pregunta. No ha tenido mucho donde escoger. ¿Afecta eso a la calidad de la retrospectiva?
Respuesta. No. Las cinco películas tienen calidad, en particular ‘La muerte de Mikel’, con su mezcla de homosexualidad y política, y ‘A un dios desconocido’ y ‘Los placeres ocultos’, que abordan un tema más intimista. ‘Cambio de sexo’, de tema insólito en los setenta, quizá no sea de las mejores películas de Aranda, pero tiene la calidad de un cineasta como él. Y la de Alfredo Alaria [‘Diferente’] se salva por otros conceptos, más que por su estricta calidad cinematográfica.

P. ‘Diferente’ se estrenó en 1962. ¿Era sencillo esquivar la censura franquista?
R. Era complicadísimo. Todo el mundo está de acuerdo en que le metieron un gol a la censura, porque, aunque la película está muy disfrazada, hay algunas secuencias inequívocas.

P. ¿Era más valiente el cine español en la Transición?
R. No, pero era más arriesgado y ocurrente, pues había que inventarse historias encubiertas y buscar soluciones a veces elípticas para contar lo que el director quería.

P. La distribuidora de ‘Brokeback mountain’ se negó a su preestreno en el Zinegoak porque no quería "encasillar" la película. ¿Un temor fundado?
R. No, pero la industria del cine es muy conservadora y aún queda en muchas mentalidades de distribuidores, exhibidores y productores la idea de que una película que se presente sólo con el tinte gay o lesbiano va a retraer al público. Y eso sólo depende del tipo de película que sea. Si no es muy buena, y hay películas gays horripilantes, a lo mejor al público en general no le interesa, pero ahí está una película como ‘Philadelphia’, obviamente de temática gay, que tuvo mucho éxito en todo el mundo.

P. Zinegoak busca contribuir a normalizar el hecho homosexual. ¿El cine tiene una función social?
R. No creo mucho en el cine como arma política, pero sí creo que de manera espontánea, no porque tenga una misión en particular, es el instrumento de reflejo de la realidad más potente que tenemos.

P. ¿Se hace actualmente buen cine en España?
R. Sí, se hace muy buen cine en circunstancias, además, que no son fáciles. Cuando la gente dice que el cine español está subvencionado habla por despecho, por inquina política y, sobre todo, con una enorme ignorancia, porque hoy el cine y el teatro grande se hacen con subvención en toda Europa. El cine español tiene muchos enemigos políticos.

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | LA GUARDIA CIVIL READMITE A UNA AGENTE TRANSEXUAL A LA QUE LLEGÓ A DECLARAR INÚTIL

La Guardia Civil readmite a un [sic] agente transexual al que llegó a declarar inútil.
"Estoy orgullosa de volver a mi puesto de trabajo como una mujer más", afirma Alba Romero.
Jaime Prats | El País, 2006-01-16
https://elpais.com/diario/2006/01/17/espana/1137452419_850215.html 

Alba Romero ha vuelto a vestir su uniforme de Guardia Civil después de tres años y de cambiar de sexo. Lo hizo el jueves pasado para presentarse a sus mandos en la Comandancia de Castellón el mismo destino en el que trabajó antes de estar de baja. Romero llegó a ser declarada inútil para el servicio en 2004, una vez iniciado el proceso, por carecer de testículos, un dictamen que recurrió hasta que un tribunal médico reconoció su condición de mujer. "Estoy orgullosa y satisfecha de poder volver a mi puesto de trabajo como una mujer más", señaló ayer.

Alba Romero deja atrás un largo proceso psicológico, físico y burocrático para reintegrarse a su anterior destino. Seguirá en la Comandancia de Castellón como ella quería, aunque desempeñará otras labores. "Antes estaba en el núcleo del servicio, en tareas de seguridad de establecimientos públicos, como el Banco de España o el Gobierno Civil", señalaba ayer a este diario, "ahora de momento tendré un trabajo más burocrático, aunque con el tiempo pasaré a servicios exteriores".

Hija de guardia civil, hermana de otros cuatro agentes y nacida hace 34 años en la casa cuartel de Villanueva del Arzobispo (Jaén), hace tres años pidió la baja para iniciar el camino del cambio de sexo. "Fue una baja voluntaria, no estaba bien y acudí a un psicólogo". Tras someterse a una complicada operación para extirparse los genitales, la nuez y aumentar los pechos en octubre de 2003 pidió el reingreso en el cuerpo. El Instituto Armado respondió con una baja y la envió al urólogo del hospital Militar de Valencia. Y con los resultados la Junta Médica Pericial Ordinaria de la Guardia Civil dictaminó que Alba "no es apto por ausencia de testes [testículos]", una resolución que iba acompañada de una baja por incapacidad con una paga superior a su sueldo.

Pero Alba recurrió la decisión: "Mi dignidad no se compra". Siempre había querido ser agente del cuerpo armado y después de 11 años de servicio consideraba que tenía que luchar por seguir ejerciendo lo que había sido su vocación desde su infancia.

Un examen posterior reconoció su condición de mujer y hace un mes llegó la confirmación definitiva de su reingreso con la publicación de su nombre en la lista de destinos del Boletín Oficial de la Guardia Civil.

"Buen recibimiento"
"El recibimiento ha sido bueno", apuntaba ayer. "Me he visto muy contenta de que todo haya salido bien; y orgullosa y satisfecha de volver a mi puesto de trabajo como una mujer más". Los agradecimientos eran generalizados hacia todos los compañeros, mandos incluidos. "Me han facilitado mucho las cosas, como buscar un lugar donde cambiarme", comentaba. "No he sentido ningún rechazo", indicaba, "al contrario, los compañeros me animaban".

El único incidente de la presentación fue que aún no le ha llegado el uniforme femenino, por lo que acudió con el que vestía antes de cambiar de sexo. "El otro ya está pedido, aunque tampoco supone ningún problema, es unisex".

Alba es la primera transexual del cuerpo que hace pública su condición y mostraba su deseo de que su experiencia sirva no sólo a otras personas sino "de impulso" a la ley de identidad de género que el Gobierno está perfilando.

DOCUMENTACIÓN | LITERATURA | EL HOMBRE NO TIENE NATURALEZA. CRISTIANO Y HOMOSEXUAL

El hombre no tiene naturaleza.
Rafael Conte | El País, 2005-12-09
https://elpais.com/diario/2005/12/10/babelia/1134175161_850215.html 

Nacido en Santander en 1939, Álvaro Pombo se educó en el cristianismo más convencional y ortodoxo, por lo que su descubrimiento de la homosexualidad supuso al mismo tiempo su gran rebeldía y su liberación personal, que ahora proclama sin ambages. Con el patrocinio de Juan Benet (con quien riñó después) y bajo Rosa Regàs publicó un libro de cuentos, ‘Relatos sobre la falta de sustancia’, una novela, ‘El parecido’, y otros dos libros de poemas, antes de caer en brazos de Jorge Herralde, quien le proporcionó el premio que lleva su nombre en 1983, con ‘El héroe de las mansardas de Mansard’, con lo que ya se estabilizó el ritmo de crucero con Anagrama, con quien ha publicado un total de 15 libros. Su formación filosófica, el temblor poético y la ternura de su prosa, sus riesgos expresivos y la riqueza cultural y conceptual que respira su prosa han hecho todo lo demás. Al mismo tiempo, siempre refleja un ámbito burgués, de clase media alta, del que escapa mediante un dato de rebeldía, que a veces se instala en ámbitos latinoamericanos, de la teología de la liberación, o de la revolución cristera mexicana, temas a los que se ha acercado llevado de su inspiración religiosa más profunda (en ‘El cielo raso’ y ‘Una ventana al norte’).

Pero Pombo es filósofo de formación, lo cual le permite refutar de antemano la acusación, en el fondo religiosa, de calificar de "contra natura" el amor homosexual, pues como decía Ortega, "el hombre no tiene naturaleza sino historia". Prefiero esta afirmación a lo que el editor afirma en la solapa de que "no hay homosexualidad sino homosexualidades". La novela, que empieza ‘in media res’, se origina en la convivencia entre tres alumnos de un seminario norteño, futuros homosexuales, entre los que se anuda un amor homoerótico y místico que terminará trágicamente cuando uno de los tres confiese su amor a uno de ellos quien lo rechazará violentamente, y que será al fin y a la postre el protagonista de la novela que también terminará no menos trágicamente (lo que me recuerda ‘Los delitos insignificantes’, pues en el fondo no los hay). Quizá este paralelismo final sea lo menos convincente de la novela, como si se tratara de un castigo divino del "mal homosexual", un alto ejecutivo ya jubilado, homosexual refinado y elegante y confortablemente instalado en la vida, pero incapaz de asumir los riesgos de una vida de verdad. Pero, si no hay homosexualidades, sino homosexuales, lo que los une es su inevitable promiscuidad, que Pombo describe con toda minuciosidad -y a veces con realismo escatológico y cruel-, pese a su fundamental delicadeza, pues se trata de una novela escrita contra la superficialidad, que rechaza todo pensamiento correcto, o mitologizar todas las "leyendas doradas" sobre la homosexualidad, que es lo que más va menudeando por ahora -incluido el matrimonio homosexual, que será igual de bueno o malo que el heterosexual, eso Pombo lo tiene claro-, por lo que no ganamos nada al final.

Quizá el episodio que más disuena es el de la madre asesinada de uno de los personajes (inocente, aunque homosexual), por otra parte irresuelto, donde quizá haya un ajuste de cuentas familiar, la de la malagueña Chipri, brutal e intenso, pero que no conduce a nada, pese a estar muy bien escrito. Pues además, Pombo ha añadido un epílogo, donde explica sus intenciones, que sobra quizá por su excesivo moralismo. Pues su fondo religioso, cargado de crueldad, cultura, citas y filosofía -y de un tremendo realismo que a veces resulta profundamente "incorrecto"- le lleva a declarar que hay homosexuales "buenos" y "malos" y a salvar a los primeros y condenar a los segundos. En fin, que así no aclaramos nada, y que al final de tanta poesía y de tanta filosofía, todos seguimos dividiéndonos en buenos y malos, como en las películas del Oeste, que es donde metafóricamente seguimos viviendo. Y que es lo que sigue haciendo la santa Iglesia católica, que continúa proclamando la homosexualidad como "contra natura", y cerrando el paso a sus seminarios a sus adeptos, con lo que el lector no hubiera podido leer esta novela, que es una intensa, poética, tierna, cruel y profunda obra de arte.

Cristiano y homosexual.
El País, 2005-12-09
https://elpais.com/diario/2005/12/10/babelia/1134175162_850215.html

Álvaro Pombo ha escrito ‘Contra natura’ desde la cumbre de su éxito (con su ingreso en la RAE hace menos de dos años) conseguido a base de trabajo, tesón y fidelidad, una fidelidad que transparenta en todo lo que hace, hasta la que supone hacia su editor, Herralde, que le ha publicado todos sus libros (menos dos, sus poemas reunidos y una biografía que denomina "paráfrasis"), sus amigos (José Antonio Marina el primero) y sus afectos y relaciones (como sus fidelidades a San Juan de la Cruz, Rilke y Sartre). Además hay que subrayar que su literatura, de raíces filosóficas, tiene dos orígenes: la religión y la homosexualidad. En su discurso de ingreso en la RAE, habló de "verosimilitud y verdad", y dejando aparte lo estrictamente filosófico, hay que declarar lo cerca que está esta gran novela de los dos términos planteados en esta aparente antinomia (ficción y realidad) que en realidad no lo es, pues trata de unirlos de manera irremediable. Y para verlo, recordaré una escena televisiva, contemplada en Francia, hace pocos años, de una entrevista que le hicieron a un escritor francés muy conocido en vida, Marcel Jouhandeau, cristiano y homosexual, cuando respondió a la pregunta de cómo podía conciliar su homosexualidad con su profundo cristianismo: "Yo me encontré con el cuerpo de Cristo joven, reposé en su regazo, y eso me ‘desgració’ a las mujeres para siempre". Es la mejor imagen (pese a la posible blasfemia) de lo que la filosofía ortodoxa y convencional (sobre todo religiosa) llamaba hasta hoy "contra natura", expresión que Pombo utiliza hoy para negarla en esta magnífica novela, una de las dos o tres mejores que nos ha dado hasta hoy, del conjunto de las doce que nos ha entregado y que le han colocado en la primera fila de nuestra narrativa actual. Recuerden -sobre la santidad- ‘El metro de platino iridiado’ (1991, Premio de la Crítica) o la pacifista ‘La cuadratura del círculo’ (1996, Premio Fastenrath de la RAE), sus obras maestras, junto a ‘Donde las mujeres’ (1999, Premio Nacional de Literatura) y la que ahora comento y recomiendo vivamente.