1978/01/04

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | ANTONIO ROIG, EL CARMELITA HOMOSEXUAL, EXPULSADO DEL CONVENTO

El carmelita homosexual, expulsado del convento.
Diario 16, 1978-01-04
Recogido por Archivo Linz – Fundación Juan March:
https://www.march.es/es/coleccion/archivo-linz-transicion-espanola/ficha/carmelita-homosexual-expulsado-convento--linz%3AR-47217

Antonio Roig Rosello carmelita, autor del libro "Todos los parques no son un paraíso", en el que narra sus experiencias homosexuales, ha sido expulsado hoy de forma violenta de la orden carmelitana por su superior, padre Sebastián Buedo. Según declaraciones del carmelita Roig Roselló: "Me han ofrecido cincuenta mil pesetas y los derechos del libro en un tono sarcástico, al mismo tiempo que me daban veinticuatro horas para desaparecer del convento." Al carmelita homosexual le han quitado la "documentación”. El mismo Roig ha dicho a D16 "qué no acepta la propuesta de los frailes" y tiene la intención de efectuar mañana jueves una sentada en la puerta del convento. "He sido tratado de forma inquisitorial, con calumnias e insultos. Dijeron que mi libro es pornográfico y que ahora todo el mundo creerá que los carmelitos son maricones", dijo Roig, quien replicó a los frailes: "Ahora empezaréis a ser cristianos."

1977/12/08

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | MHAR SOLICITA LA AMNISTÍA TOTAL Y LA ABOLICIÓN DE LA LPRS

Protestas de los homosexuales andaluces.
José Aguilar | El País, 1977-12-08

https://elpais.com/diario/1977/12/09/sociedad/250470008_850215.html 

Mil trescientos ciudadanos de Sevilla han firmado un escrito dirigido al ministro de Justicia solicitando la amnistía total, la abolición de la ley de Peligrosidad Social y otras leyes represivas, así como el desmantelamiento del aparato judicial encargado de aplicarlas. La recogida de firmas ha sido organizada por el Movimiento Homosexual de Acción Revolucionaria (MHAR), un movimiento surgido hace dos meses en esta provincia y cuyos principales objetivos a largo plazo son la clarificación de la problemática sexual y la transformación de las estructuras sociales. Un portavoz del MHAR ha comunicado a El País la intención de este movimiento de unificar la lucha de todos los marginados sociales (ex presos, feministas, homosexuales, minusválidos, objetores de conciencia y prostitutas), «todos aquellos ciudadanos cuya conducta no es aceptada por la ideología dominante». El MHAR ha enviado un cuestionario a todos los partidos políticos para conocer su postura acerca de la homosexualidad.

El mismo portavoz ha insistido en la concepción progresista y transformadora de este incipiente movimiento, que ya ha entrado en contacto con otras organizaciones de homosexuales del país.

Todo parece indicar que la tan mencionada ley de Peligrosidad Social es uno de los instrumentos jurídicos más comúnmente repudiados.

1977/12/03

DOCUMENTACIÓN | ACCIONES | MÍTIN Y MANIFESTACIÓN DEL FAGC CONTRA LA LPRS EN BARCELONA

Reunión masiva de los homosexuales de Cataluña.
Enric Canals | El País, 1977-12-03

https://elpais.com/diario/1977/12/04/sociedad/250038003_850215.html 

Más de 2.000 personas asistieron anteanoche, en Barcelona, al primer mitin de homosexuales celebrado en España. El acto estaba organizado por el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), que agrupa a más de quinientos militantes homosexuales, así como a simpatizantes. El FAGC ha convocado también para hoy, domingo, una manifestación frente al edificio de los juzgados municipales de Barcelona, como culminación de la campaña en pro de la derogación de la ley de Peligrosidad Social que ha estado llevando a cabo durante este fin de semana. Durante las dos horas que duró el mitin, los asistentes no cesaron de gritar eslóganes relativos a la libertad sexual y a la amnistía total. Todos los oradores exigieron la derogación de la ley de Peligrosidad Social y «todas las leyes discriminatorias y sexistas elaboradas por las Cortes franquistas». La representante de] colectivo de lesbianas denunció el tratamiento que recibían por parte de las revistas ‘de destape’, condenando los «numeritos lésbicos» que aparecen en esta clase de revistas.

Hubo algunos momentos de desconcierto al tener conocimiento una parte del público que el ultraderechista Alberto Royuela se encontraba entre el público acompañado de sus abogados y de algunos guardaespaldas. El ultraderechista y sus acompañantes se limitaron a hacer diversos comentarios sobre el desarrollo y el carácter del acto, sin que hubiera incidentes. El servicio de orden del FAGC vigiló al ultraderechista, quien abandonó el acto antes de que éste finalizara.

Royuela manifestó que había acudido al mitin para que la prensa pudiera titular «Royuela, con los maricas» y calificó el mitin de lamentable y a los homosexuales de ‘enfermos’.

1977/11/12

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | MANIFESTACIÓN DE PROSTITUTAS EN BILBAO CONTRA LA LEY DE PELIGROSIDAD SOCIAL

Manifestación de prostitutas bilbaínas contra la ley de Peligrosidad Social
Javier Angulo | El País, 1977-11-12

https://elpais.com/diario/1977/11/12/sociedad/248137204_850215.html

Alrededor de trescientas prostitutas se manifestaron el pasado jueves en Bilbao. Después de que fueran cerrados todos los clubs y ‘boites’ del ‘barrio chino’ de la capital vizcaína asistieron al funeral de su compañera, María Isabel Gutiérrez. Al término de la ceremonia las asistentes protagonizaron una manifestación por las calles de Bilbao. En cabeza sostenían una pancarta que decía: «Isabel, la soledad, el olvido y la desesperación te acompañaron hasta el fin. No conociste ni la amnistía.» «Pedimos justicia», declaraba ayer en el hospital una compañera de la fallecida.«Exigimos que se aclare el presunto suicidio. No nos creemos la versión oficial, porque no explica que tuviese cerillas en una celda de castigo y que nadie la oyese gritar cuando se prendió fuego. De acuerdo, estaba loca y le daban ataques, pero precisamente por eso su lugar no era la cárcel por un hurto.»

«Estamos dispuestas a todo -declaraba otra- y no cesaremos hasta aclarar esta muerte. Pediremos justicia a todos los niveles. No hacía ningún mal y sí tanto nos desprecia la sociedad, que nos den empleo para alimentar a nuestros hijos.»

Por otra parte, más de cincuenta prostitutas se encerraron ayer por la tarde en un pabellón del Hospital Civil de la capital vizcaína para pedir la abolición de la ley de Peligrosidad Social y exigir que se aclaren las circunstancias que rodearon la muerte de su compañera María Isabel Gutiérrez, que se prendió fuego a lo bonzo, la noche del pasado martes, en su celda de la cárcel de Basauri (Vizcaya).

Hace ya varios días que la Coordinadora de Presos en Lucha de Vizcaya (Copel) había convocado para ayer en el Hospital Civil de Bilbao un encierro en apoyo de las reivindicaciones de los presos sociales para el logro de una amnistía total y la abolición de la citada ley de Peligrosidad Social. Esta circunstancia fue aprovechada por más de medio centenar de prostitutas que, además de sumarse a las exigencias de Copel, querían hacer de esta manera pública su protesta por la muerte de María Isabel Gutiérrez, cuyo caso exigen que sea investigado y aclarado con urgencia.

En el pabellón de consultas externas del Hospital Civil se concentraron un centenar de personas hacia las cinco de la tarde y redactaron en asamblea un comunicado de protesta.

A partir de las siete de la tarde se sucedieron las visitas del director del centro, el jefe de personal y el de la policía, para solicitar de los presentes el abandono del encierro. Tras una corta asamblea, decidieron continuar reunidos durante toda la noche.

1977/10/27

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | LA BIBÍ ANDERSON DE FRANCISCO UMBRAL

Bibí Anderson.
Francisco Umbral | El País, 1977-10-27

https://elpais.com/diario/1977/10/28/sociedad/246841208_850215.html 

Más allá de la melena de Porcel y la barba de Barral, en Barcelona, más allá del humo de pipa de Senillosa y la palabra zumbona de Álvarez Solís, se llega, se puede llegar, llego yo, con Antonio Asensio al volante, con Luis Cantero a la navaja (abre una de dos cuartas para defenderse de las feministas), al barrio maldito de la ciudad portuaria, a esa réplica simétrica y canalla del barrio gótico, al mundo catacumbal de los travestis, donde esta noche, entre adolescentes temblorosas, starlettes que se desnudan bajo el látigo de los flashes y locutores cansados, conozco a Bibí Anderson, transexual, malagueño, malagueña, que me mira muy de frente a los ojos desde su metro ochenta y tantos centímetros de estatura. No es sólo Bibí Anderson, claro. Es esa otra criatura, rubia y de sexo incógnito, que pasa de hombre a mujer y de mujer a hombre durante la danza. Es la ausencia voluminosa de Mimí Pompón o el desgarro tomatero de Paco España, es la estatura efébica de Angie von Pritt, un nuevo laberinto del sexo en que el hombre encarna en la mujer fantasma que lleva dentro, como la mujer en el hombre.

Se lo digo a Antonio Asensio:

-Un día averiguaréis que los hombres ya no se hacen pasar por mujeres, sino las mujeres por hombres, para distraer al personal.

Empezaron en Trento, o donde fuese, debatiendo el sexo de los ángeles. Siendo así que nunca ha estado claro el sexo de los hombres. Pronosticaba tío Oscar que los dos sexos tradicionales -convencionales, digamos- morirían cada uno por su lado. Pero se equivocaba la paloma, se equivocaba, porque estamos hoy en una sexualidad babélica mucho más allá de doña Simone de Beauvoir, que sólo llegó a contar dos mutantes.

El divino Proust, mirando la humanidad a través de su raqueta de tenista que no jugaba al tenis, repitió las palabras judías: «La mujer tendrá Gomorra y el hombre tendrá Sodoma.» Pero las ciudades de la llanura caben ya en el Paralelo barcelonés, entre traseras portuarias y meretrices que aún bailaron el último tango en el barrio chino con el Gran Gilbert.

De modo que estoy aquí, en el camerino catacumbal de Bibí Anderson -veintitantos años, un metro ochenta y tantos de estatura, malagueño, malagueña, cabeza triangular y sagrada-, asistiendo al nacimiento de la nueva Venus hermafrodita de nuestro tiempo posterior a la de Villiers, que surge entre las espumas sucias e industriales de la playa de la Barceloneta, y, efectivamente, lleva una concha en el sexo, como la de Botticelli, y hay conmigo dos discípulos amados, como en las revelaciones, las apariciones y las levitaciones, dos amados amigos que dan fe cuando ella, a solas con nosotros en el camerino, cerrado, se abre la bata y es una singular criatura de dimensiones nocturnas, senos bellos y secreta sexualidad inexplicada.

-La naturaleza no da el homosexual. Da el hermafrodita -me decía la otra noche el doctor Paredes, que sabe de eso.

Vale, tío. Creo que estamos más allá de la fisiología. Estamos entre Carlos Castaneda y los empresarios argentinos del porno catalán, en las catacumbas de una nueva sexualidad, mientras ahí arriba, en la ciudad burguesa, duermen o velan los fanáticos paleocristianos, los éticos antiestéticos y los que, aunque hayan leído a Adorno, siguen rigiéndose por Trento.

Un tercer o cuarto sexo, una nueva sexualidad, aparece sobre la tierra, arde ya en comunas, amores de grupo y barracones de feria con ganadería humana. Lo que nace del mar, con Venus, es el mar mismo. El mar ‘que así invade’, como diría Vicente Nobel Aleixandre. Un mar de tonelada sexual, una revolución de la especie, cuya Venus hermafrodita, bellísima y arrevistada, pudiera ser Bibí Anderson -cualquier Bibí Anderson- en la catacumba roja de las grandes ciudades.

1977/10/24

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | MURIÓ JOSÉ MARÍA DE COSSÍO

Murió José María de Cossío.
Rosa Maria Pereda | El País, 1977-10-24

https://elpais.com/diario/1977/10/25/cultura/246582001_850215.html 

En la madrugada de ayer falleció, en la clínica «Benito Meni», de Valladolid, el escritor y académico montañés José María de Cossío, víctima del cuadro vascular senil que le mantenía hospitalizado desde el pasado mes de abril. José María de Cossío nació en Santander en 1893, y en un pueblo de la provincia montañesa pasó la mayor parte de su vida, allí donde se conserva la ‘casona’ de su familia, en Tudanca, pueblo y casa de los que habló José María Pereda en sus novelas. Su vida fue de estudioso de lo literario, de recolector de la poesía popular y de animador de tertulias y revistas literarias. En su casa de Tudanca, una hermosa biblioteca queda de su trabajo, así como una seria colección de pinturas. Al parecer, esta casa memorable será convertida en casa-museo, como guardiana que es no sólo de toda una vida dedicada a la literatura, sino de toda. una época.

Su obra es grande en número y en importancia. Le debemos, entre otras cosas, esos libros insólitos y baratos que aparecían, para la sorpresa de toda una generación, en la colección ‘Austral’, de la editorial ‘Espasa-Calpe’, de la que fue asesor literario y dicen que ‘factotum’. Bajo su dirección se amplió la Biblioteca Menéndez Pelayo, de Santander, y vivió una buena época el Ateneo de Madrid. Colaboró asiduamente con la ‘Revista de Occidente’, y su amistad con Ortega y Gasset es ya proverbial. El que quiera estudiar la novela de Pereda tiene que consultar la obra de Cossío: su ‘Introducción a las obras completas de Pereda’, su ‘De tal palo, tal astilla’ (Origen y polémica en torno a la novela de Pereda), o ‘La obra literaria de Pereda’. Asimismo, quienes quieran ver la tradición de poesía popular española. Cuidó él la edición de los 'Romances' de Góngora, que publicara la ‘Revista de Occidente’ con motivo del tricentenario de 1927, y que son un contrapunto al otro Góngora y a la interpretación académica de todo un período de la literatura española, y recogió del habla viva su ‘Romancero popular de la Montaña’ y sus ‘Fábulas mitológicas de España’.

Por lo que más se le conoce, con todo, es por su capacidad de unir las dos grandes aficiones. comunes por otra parte, a muchos de los hombres de la Generación del 27: la literatura y los toros. Críticos taurinos y toreros, jóvenes poetas y escritores como Eugenio D'Ors o Díaz Cañabate, hacían tertulia con él en el ‘Lyon’, y pintores como Quirós, en el ‘Gijón’. ‘Los toros en la poesía’ española fue un primer paso, y ya ‘Los Toros’, considerada como la enciclopedia de la fiesta, fue su obra más conocida, en la que dicen que colaboró Miguel Hernández, y que fue algo como homenaje póstumo a la muerte de ‘Joselito’, el gran poeta del que José María Cossío era amigo.

Desde 1974 vivía recluido en su casona de Tudanca, y sólo se movía escasas veces a Santander o a Madrid. Entonces se podía ver su figura inconfundible en la tertulia de los poetas del ‘Gijón’, donde era fama que las encuadernaciones artesanales y tudanquesas de su biblioteca son al menos tan bellas como los manuscritos que esconden. Primeras ediciones y originales de su generación, una riqueza que no debe perderse.

El Cossío.

Joaquin Vidal | El País, 1977-10-24

https://elpais.com/diario/1977/10/25/cultura/246582015_850215.html

Justo en el momento en que la fiesta de los toros inicia su decadencia y, como consecuencia, empieza a perder significación en la vida española, aparece el tratado técnico-histórico ‘Los toros’, de José María de Cossío. Seguramente no pretendida por su autor esta oportunidad de su aparición, ‘Los toros’ va a servir, desde entonces, como obra de estudio y consulta del fenómeno taurino en toda su dimensión, pero también como conservatorio de las muy numerosas suertes del toreo y de las muy acusadas características de las castas, que los sucesivos fenómenos de la tauromaquia, con sus imposiciones y sus influencias, hacen desaparecer. Esta obra monumental es la única de carácter enciclopédico que da respuesta global a la preceptiva taurina, si bien lo hace con objetividad tan escueta, que a menudo desemboca en la frialdad. El autor no toma partido por ninguna de las opciones que plantea el estudio de la historia del toreo y el de la misma técnica taurina.

Tanto ha identificado el público al autor con su obra, que ésta no se conoce por su verdadero nombre, ‘Los toros’, sino por ‘El Cossío’. Lo cual es una forma de reconocimiento permanente a una tarea ardua, que ha tenido el más espléndido, resultado. ‘El Cossío’ posee hoy la misma vigencia que en la época de su aparición, hace ya más de treinta años. Esta es su universalidad.

1977/10/21

DOCUMENTACIÓN | ACTIVISMO | JUVENTUDES GAY DE EUSKADI CONTRA LA 'BURGUESA' EHGAM

Guerra entre los "gay" de Euskadi.
Diario16, 1977-10-21

https://www.march.es/es/coleccion/archivo-linz-transicion-espanola/ficha/guerra-entre-gay-euskadi--linz%3AR-69881

La súbita aparición de una organización autodenominada Juventudes Gay de Euskadi [JGE] y las acusaciones que vierten contra la tradicional EHGAM (Movimiento de Liberación Homosexual del País Vasco), han provocado una auténtica guerra dentro de los "gay" de Euskadi.

La organización EHGAM ha manifestado su duda de que existan dos mil "gays" militantes entre las cuatro provincias vascas, como afirmaban las Juventudes Gays y ha rechazado la acusación de burguesa, declarándose "un grupo abierto a todo aquel que esté en una línea de la lucha por la libertad, con plena autonomía respecto a los partidos políticos y sin exigencia previa de una ideología política estricta".

A pesar de esta guerra de protagonismos, ambas organizaciones coinciden en sus reivindicaciones de educación sexual a todos los niveles de la enseñanza, amnistía total, derogación de la ley de peligrosidad social, derecho a disponer libremente de su propio cuerpo, igualdad de derechos para todas las personas discriminadas por las leyes.

1977/10/10

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | AMNISTÍA INTERNACIONAL, PREMIO NOBEL DE LA PAZ 1977

Amnesty Internacional, premio Nobel de la Paz 1977.
Juan Cruz | El País, 1977-10-10

https://elpais.com/diario/1977/10/11/sociedad/245372409_850215.html

Amnistía Internacional ganó ayer el Premio Nobel de la Paz, quince años después de su fundación. Las Mujeres de la Paz del Ulster obtuvieron también el suyo, con efecto retroactivo, correspondiente a 1976. Este segundo organismo pacificador comenzó a funcionar hace poco más de un año. El reconocimiento del Nobel le ayudará a seguir su tarea en la provincia británica. El número de sus miembros ha disminuido en los últimos meses y su reciente asamblea, celebrada hace dos días, sólo contó con doscientos delegados. La primera reacción de Amnistía al conocer la noticia de que le había correspondido el premio, fue la de recordar que 1977 es el año de los «Prisioneros de conciencia» y de que el próximo será el de la «Lucha contra la pena de muerte». En ambos casos, España les merece especial atención.

«En realidad -dijo a El País Martin Enrials, secretario general de AI- este premio nos anima tanto a los que trabajamos en Londres como a aquellos que colaboran con nosotros desde todo el mundo. Pero sobre todo, conforta a los prisioneros de conciencia, que con este reconocimiento podrían considerar que han ganado una nueva batalla contra su encarcelamiento»

Martín Ennalg lleva una decena de años al frente de AI. Nos señaló que el triunfo de Amnistía era una victoria de los derechos humanos y de quienes luchan por su respeto.

Pero, sobre todo, dijo: «Es un reconocimiento para nuestros miles de miembros que trabajan en el anonimato en 35 países, entre ellos España, para lograr la liberación de quienes sufren prisión por defender pacíficamente sus ideales»

El Premio Nobel no va a institucionalizar a Amnistía -nos dijo Ennals-. Seguiremos trabajando como siempre, con el único deseo de que en un futuro inmediato nuestra dedicación ya no sea necesaria. Más que la del Premio Nobel, la mejor noticia que podría tener esta organización sería la de que ya no hay más prisioneros de conciencia en el mundo. Ahora bien, es obvio que con las 70.000 libras (unos doce millones de pesetas) que nos van a dar podremos seguir haciendo mucho por esas personas.»

Preocupación por España

Amnistía Internacional sigue preocupada por la situación en España, a pesar de que, nuestro país ha sido motivo de satisfacción en algunas ocasiones recientes. Hace una semana, AI se dirigió a las autoridades españolas para que considerasen la cuestión de los objetores de conciencia que hay en prisión sobre todo, en Figueras, por negarse a la práctica militar. En este momento, hay dieciocho presidiarios en esas condiciones adoptados por Amnistía, que sigue considerando denuncias por malos tratos de detenidos contra policías.

«Por supuesto -dice Ennals- cualquier noticia de que va a haber movimientos favorecedores de la amnistía en España son recibidos calurosamente por nuestra organización. Lo que nos gustaría ver en el caso de los objetores de conciencia, es que el Gobierno Español encuentre fórmulas que impidan que esas personas, tengan que ir a prisión por defender sus convicciones. En ese problema, su país no está solo. Naciones como Suecia, Suiza y Francia, tienen prisioneros de conciencia que nosotros quisiéramos ver liberados este mismo año. Cualquier sociedad debe ser lo suficientemente fuerte como para permitir que coexistan en ella personas que no comparten las creencias de las mayorías. Las minorías tienen derecho a tener a su propia expresión religiosa o cívica.»

El recibimiento del Premio Nobel de la Paz quizá coincida en Estocolmo en diciembre con una conferencia internacional que AI ya ha organizado para proclamar su campaña del año próximo contra la pena de muerte. Habrá españoles entre los asistentes a esa asamblea. España será uno de los países a los que se les va a pedir que revisen con urgencia su Código Penal; en este aspecto, Francia es otro país que lo necesita. Amnistía sigue «sin filosofía y sin Biblia. Defendemos los derechos humanos donde quiera que se violen. Ese es nuestro objetivo», según afirma Martin Ennals. En ese sentido, es obligación de la entidad que ha ganado este año el Premio Nobel de la Paz recordarle a España, como reciente signatario del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que en esa carta se garantiza que los que sufren juicios militares pueden ser defendidos y aconsejados por letrados civiles. AI considera que esa debe ser la práctica común en nuestro país.

Para Amnistía, el Premio Nobel no es sólo la recompensa a una idea, sino a una constancia casi titánica. Grupos que pertenecen a la organización tienen que superar la reticencia de dictaduras para investigar casos de tortura, desaparición de prisioneros y acusaciones generales contra regímenes que reprimen los derechos humanos principales.

No hay un país concreto que Martin Ennals quiera señalar como ejemplo de ser el que olvida más gravemente su compromiso con el respeto a los derechos humanos: «Esta es una cuestión internacional, cuya importancia está reconocida por el Este y el Oeste. El hecho de que este premio se nos haya dado en Occidente no significa que sea Occidente el que más aprecia nuestra labor. El Lenin de la Paz lo ganó este año Sean Machride, que había obtenido el Nobel previamente. Es una cuestión sin frontera la de los derechos humanos y hay que evitar que un bloqueo a un país se identifique a sí mismo como el único guardián de tales derechos.»

El reconocimiento que Ennais y sus 100.000 colaboradores anónimos de todo el mundo recibieron ayer certifica el carácter neutral que Peter Benenson le quiso dar a la organización cuando lanzó la idea de su creación en un periódico inglés, el ‘Observer’. Desde que, en 1961, lanzó la idea, hasta la fecha de la fundación oficial, en ese mismo año, que fue el idealismo de ayudar a los ‘prisioneros olvidados’, se ha convertido en la entidad en la que ponen sus esperanzas torturados, encarcelados y reprimidos políticos y sociales que sufren por pensar libremente.

Mujeres para la paz
Betty Willianis y Mairead Corrigan son las mujeres que iniciaron, el verano pasado, el movimiento ‘Gente para la Paz’, que ahora ha merecido el Premio Nobel de la Paz. Tras una euforia que llenó de manifestaciones pacifistas los pueblos de Inglaterra y de Irlanda, y encontró el apoyo de organizaciones internacionales, incluido el Senado estadounidense, los propios irlandeses se han olvidado de este movimiento y se temía que sus objetivos cayeran definitivamente en el vacío. Quizá el Premio Nobel de la Paz sirva para que aquellas dos mujeres recuperen la esperanza y el coraje con que comenzaron el año pasado. El movimiento nació con la muerte de tres niños, víctimas de un accidente típico del Ulster, un accidente provocado por la lucha entre soldados y terroristas. Desde entonces el esfuerzo de las señoras Williams y Corrigan fue de acabar con la lucha sectaria que hace posible esa guerra. Ayer, cuando ellas recibían la noticia del premio se velaba en el Ulster a una nueva víctima de esta confrontación. Quizá la recompensa que han recibido por otro lado les ayude a resistir, como Amnistía, muchos años en la lucha por la paz.

Los dos Premios Nobel de la Paz.
Editorial | El País, 1977-10-12

https://elpais.com/diario/1977/10/13/opinion/245545202_850215.html

Hay algo de sarcástico en que la fundación que allega los fondos de los que se nutre el Premio Nobel de la Paz tenga su origen en el descubrimiento y comercialización de un poderoso explosivo, que ha sido utilizado también como eficaz arma mortífera contra la vida humana; y también que en las lista de los galardonados con dicho premio figure un maestro tan destacado, en la teoría y en la práctica, de la ‘real politik’ y del uso ilimitado de los medios bélicos al servicio de una gran potencia como es Henri Kissinger. Y resulta muy comprensible que ese premio haya quedado vacante durante buen número de años, a partir del momento en que el Viejo Continente fue asolado por la Gran Guerra. Se diría, sin embargo, que la concesión, prácticamente en el mismo acto, de los Premios Nobel de la Paz de 1976 y 1977 a las fundadoras del Movimiento para la Paz en el Ulster y a la organización Amnistía Internacional marcan el camino para que esa recompensa -honorífica y material- adquiera definitivamente perfiles claros e indiscutibles.

Amnistía Internacional, creada en 1961, es una organización que ha crecido de manera espectacular en sus escasos años de existencia. Dispone de secciones en más de 35 países -la española espera todavía el reconocimiento de la Administración-, cuenta con cerca de 200.000 miembros, y su popularidad aumenta a medida que se conocen su ideario y sus gestiones para defender la dignidad humana en los cinco continentes. Amnistía Internacional es un molesto testigo para quienes ejercen el poder en el mundo entero. Su sistemático no alineamiento con los bloques de poder, las ideologías políticas y los Gobiernos la sitúan éticamente por encima de la sospecha de que sus continuas y fundadas denuncias de las violaciones de los derechos humanos por los Estados persiguen el descrédito de unos sistemas políticos en beneficio de otros. Naturalmente, el Poder siempre tiene la piel lo suficientemente encallecida como para atribuir, con todo descaro, esos aguijonazos a maniobras del enemigo. Las denuncias hechas por Amnistía Internacional de las torturas y persecuciones en los países llamados socialistas son atribuidas a los malvados designios de los servicios de inteligencia del mundo capitalista. Y a la inversa, las indagaciones realizadas sobre las desapariciones y las violaciones de los derechos humanos en el Cono Sur o en el África Austral son desautorizadas como maniobras comunistas.

Pero Amnistía Internacional sigue adelante con sus trabajos, que no hacen sino verificar los temores de sus fundadores. Efectivamente, la tortura se extiende con rapidez acelerada como medio habitual para tratar a los disidentes. Existen escuelas de torturadores; e incluso cooperación intergubernamental para la aplicación de métodos violentos de represión. Son decenas de miles los encarcelados por oponerse a sus Gobiernos, discrepar de la ideología o la religión oficiales, ejercer la libertad de expresión, negarse a aceptar la discriminación racial, y mientras, la pena de muerte sigue vigente en la inmensa mayoría de los Estados del planeta. Tal vez el Premio Nobel de la Paz de 1977 sirva, al menos en los países libres, para que nuevos sectores de la opinión pública conozcan la existencia no sólo de la organización, sino de los terribles hechos que justifican su nacimiento y crecimiento. Asimismo, puede potenciar la autoridad de Amnistía Internacional ante los Gobiernos que practican o toleran la violación de los derechos humanos, aumentar el número de sus socios y colaboradores y dar mayor eficacia a su estructura administrativa.

El Premio Nobel de 1976, por su lado, tiene aleccionadoras enseñanzas para países en los que el desbordamiento de las pasiones, los vínculos emocionales forjados por el recuerdo de los compañeros muertos, la visión deformada y enconada de la historia y la desesperación de los condenados a convertirse en profesionales de la violencia puede mantener viva una irracional guerra a muerte entre dos comunidades dentro del mismo Estado. Betty Williams y Mairead Corrigan crearon, hace poco más de un año, un movimiento contra la violencia y en favor de la reconciliación y la paz en el Ulster, que cuenta ya con miles de seguidores. En más de una ocasión, El País ha mantenido la tesis de que la situación en Euskadi no es comparable con la de Irlanda del Norte. Y es seguro que las posibilidades de que ese fatal parecido llegara a producirse algún día -el crimen de Guernica y la falta de valor cívico de algunos partidos y sectores de opinión vascos para denunciarlo constituyen un mal augurio- desaparecerían si un movimiento como el iniciado por esas dos valerosas mujeres surgiera también en el País Vasco.

Y TAMBIÉN...
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De la amnistía a la retirada de ETA.

Las claves que condujeron a un final no negociado del terrorismo.
Patxo Unzueta | El País, 2015-11-20
https://elpais.com/politica/2015/10/29/actualidad/1446133240_406370.html
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40 años del 'sábado negro' en Guernica.

El autor recuerda el asesinato de Unceta y sus dos escoltas en 1977, que provocó la primera gran huida del País Vasco de ciudadanos atemorizados por el pistolerismo de ETA.
Gorka Angulo Altube | El Español, 2017-10-12
https://www.elespanol.com/opinion/tribunas/20171011/253594639_12.html

1977/09/27

DOCUMENTACIÓN | DIGNITAT, EL GRUPO HOMOSEXUAL CATÓLICO

"Dignitat", una alternativa para homosexuales católicos.
Lola Galán | El País, 1977-09-27

https://elpais.com/diario/1977/09/28/sociedad/244249203_850215.html

El 12 de diciembre de 1973 un jesuita catalán, Salvador Guasch, decidió, en un arranque de sinceridad, declarar su condición de homosexual ante dos conocidos siquiatras. La Compañía de Jesús dio órdenes de que fuera internado y examinado en un instituto siquiátrico, cosa que se hizo inmediatamente. Salvador Guasch permaneció encerrado escasos días y al salir había madurado su idea de organizar un centro de acogida y protección a todos los elementos marginales de la gran ciudad.

De este inicial impulso de un hombre surge 'Dignitat', la otra gran organización de homosexuales que existe en Catalunya junto al ‘Front d'Alliberament Gai de Catalunya’, aunque mucho menos radical y casi exclusivamente centrada en acoger a homosexuales católicos. La tarea reivindicativa de ‘Dignitat’, que nació dependiendo del centro de potencial humano, se reduce casi exclusivamente a una dura condena a la Iglesia, y una petición clara a la sociedad de admisión y comprensión. ‘Dignitat’ carece de presupuestos políticos, y el profundo contenido católico del grupo hace que sus miembros se dediquen a cuestionar preferentemente la actitud de los católicos hacia el problema ‘gai’.

«Afirmamos que el correcto desarrollo del propio potencial sexual ayuda a las personas a ser más humanas y felices. Por ello creemos que las personas deben tener la oportunidad de descubrir, definir y vivir racional y dignamente su identidad sexual.»

‘Dignitat’ traduce de alguna forma a la realidad española el intento norteamericano del padre Jhon McNeil: ‘Dignity’, presente en numerosos estados de los EEUU. De ahí que se haya destacado como uno de los más fervientes defensores de la difusión del libro del jesuita norteamericano «La Iglesia y el homosexual», actualmente con grandes dificultades ante la Iglesia.

El difícil equilibrio entre homosexualidad e Iglesia se mantiene, sin embargo, durante los últimos años y para ‘Dignitat’ precisamente porque ‘la homosexualidad es un don de Dios’, es inadmisible la actitud de la alta jerarquía eclesiástica, a la que denuncia repetidas veces: «Denunciamos a la Iglesia que oponiéndose al diálogo sobre la homosexualidad quiere continuar manteniendo una moral inadecuada y decadente. Denunciamos a la Iglesia como responsable de muchos suicidios de homosexuales que no encontraron la comprensión, la orientación, el consuelo y el apoyo que en vano buscaron de confesionario en confesionario. Porque obligando a los sacerdotes y religiosos homosexuales a esconder su identidad les obliga a mentir y a vivir en la hipocresía tan condenada por Jesucristo.»

Homosexualidad en familia

‘Dignitat’ mantiene contactos con numerosos grupos ‘gai’, y en concreto con el FAGC, aunque manteniendo posturas radicalmente diferentes. El apoliticismo de ‘Dignitat’ se complementa con una falta general de beligerancia en sus críticas, con una tendencia a la moderación que no supone, sin embargo, reducción alguna en la eficacia de su labor, desarrollada a través de charlas, coloquios, conferencias, pretendiendo siempre en última instancia una toma de contacto con las gentes afectas por la dificultad de asumir una personalidad homosexual en nuestra sociedad. La labor de este grupo católico se ha centrado también en los familiares de homosexuales para hacerles comprender de una manera clara el derecho de cada individuo a desarrollar su propia sexualidad, sea la que sea, porque sólo en una sociedad capaz de funcionar sobre planteamientos libres es posible la existencia de hombres felices y humanamente sanos.

‘Dignitat’ ha pretendido a lo largo de su existencia «que el homosexual tenga conciencia de su dignidad como hombre y como cristiano y de la necesidad que tiene de liberación personal de sus propios prejuicios y de los prejuicios de los demás».

Una de las preocupaciones constantes de esta organización ha sido la de mantener contactos con los diferentes grupos de homosexuales en España y en el extranjero para intercambiar experiencias y mantener una comunicación especialmente valiosa entre personas que sufren una marginación tan dura.

Salvador Guasch no es jesuita.
Director de la Oficina de Prensa de la Compañía de Jesús de España | Cartas al director | El País, 1977-10-14

https://elpais.com/diario/1977/10/15/opinion/245718009_850215.html 

Con referencia a la información aparecida en su periódico sobre el movimiento «Dignitat», promovido por Salvador Guasch, al que se le presenta como perteneciente a la Compañía de Jesús, debo comunicarle, que Salvador Guasch dejó de ser jesuita el 7 de junio de 1975.

1977/09/16

PELÍCULAS | Chávarri, Jaime | A un Dios desconocido

Chávarri, Jaime (Director) (1977). A un Dios desconocido. Producción, Elías Querejeta.

A un Dios desconocido. 1977. Estreno: 1977-09-16. 104 min. Dirección: Jaime Chávarri. Guion: Elías Querejeta, Jaime Chávarri. Reparto: Héctor Alterio, Xabier Elorriaga, María Rosa Salgado, Mercedes Sampietro, Ángela Molina, Marisa Porcel, Mirta Miller, Rosa Valenty, José Joaquín Boza, Margerita Mas, José Pagán, Emilio Siegrist, Antonio Bermejo, Yelena Samarina. Producción: Elías Querejeta.

José, un mago homosexual de 50 años, vivió su infancia en Granada. Su padre era jardinero en la casa de los Buendía. Allí vio alguna vez a Federico García Lorca. Una noche de julio del 36, un grupo de fascistas asesinó al padre de José a las puertas del jardín. Hoy José siente la necesidad de volver al lugar de su niñez. Tal vez para recuperar la memoria, quizás para enterrarla definitivamente. Y también siente la necesidad de desvelar a Miguel, su actual amante, lo más recóndito de sus sentimientos.

José es un mago de mediana edad que vive su homosexualidad con discreción. Vive solo y mantiene una relación esporádica con Miguel, un joven político a quien le resulta más conveniente casarse con una mujer y aparentar ser "heterosexual" en la alta sociedad madrileña que reconocer su homosexualidad. José suele retrotraerse con bastante frecuencia a su infancia granadina, que coincidió con el estallido de la Guerra Civil Española en 1936. Los recuerdos de aquella época le invaden obsesivamente. Habiendo traspasado la barrera de los cincuenta años, José decide regresar a Granada y revivir su niñez. En aquel período, él estaba enamorado de Federico García Lorca y mantuvo un romance de juventud con uno de los amantes del insigne poeta. Inundado de recuerdos, se remontará hasta el asesinato de García Lorca a manos de agentes al servicio de Franco.

A un dios desconocido: cambiando la representación gay en la España de la Transición
La película de Jaime Chávarri, un homenaje en elipsis a Federico García Lorca, se atrevió en 1977 a presentar una imagen diferente de los hombres homosexuales en la ficción con un protagonista alejado de tópicos infantiles
José A. Cano | Cine con ñ, 2022-06-17
https://cineconn.es/a-un-dios-desconocido-pelicula-chavarri-gay-transicion/

‘A un dios desconocido’ se atrevió a cambiar, en 1977, la manera en la que el cine español representaba a los homosexuales sin caer en el morbo ni el estigma. Alejándose explícitamente de la parodia amanerada e infantilizada habitual en la comedia del momento, presentó a un protagonista sin marginalizar ni dramatizar, que vive su identidad con madurez y alejado de contradicciones. Un hombre capaz de superar los viejos complejos, invitando a la sociedad española de la Transición a aceptar un país mucho más plural y diverso.

La historia de la película sigue a José, un mago cincuentón que se gana la vida actuando en una sala de variedades en Madrid y que regresa a su Granada natal para visitar a la hermana de un viejo amigo. En realidad, este amigo, Pedro, fue su primer amor, y en el protagonista existe la secreta esperanza de revivir aquella sensación de juventud o al menos darle un cierre. Al mismo tiempo mantiene una relación con un joven político madrileño, de ideas renovadoras pero que no está tan cómodo con su sexualidad como él.

Chávarri y Héctor Alterio en ‘A un dios desconocido’
Jaime Chávarri venía de rodar su primera colaboración con Elías Querejeta, ‘El desencanto’ (1976), un documental sobre la figura de Leopoldo María Panero y en cuyo retrato del Franquismo o la Guerra Civil, además de las identidades sexuales divergentes, hay más de un punto en común con el filme que ahora nos ocupa. Aún no era el director de prestigio que llegaría a ser, pero sí un profesional respetado al que se le suponía un discurso de autor y que, hasta ese momento, no había conseguido ser comercial.

El actor protagonista no es casual. Hector Alterio había interpretado un año antes a Pascual Duarte y estaba a punto de estrenar ‘La guerra de papá’. Cuando no interpretaba a hombres violentos, se había especializado en papeles de galán. Es decir, estaba completamente alejado de la imagen de una persona homosexual que se tenía en la época. Su elección -o la de Xabier Elorriaga como su amante más joven- buscaba desterrar el tono cómico, paródico o infantil, abundante en el cine del momento a la hora de retratarlos.

Alterio compone un personaje contenido, que vive su homosexualidad sin convertirla en tabú pero con la discreción que le obligan las circunstancias políticas y sociales. Un tipo con cierto carisma pero que ha pasado la vida ocultando secretos propios y ajenos y no desea exactamente complicarse. Su trabajo le valió la Concha de Plata al Mejor Actor en el Festival de San Sebastián.

La posible revolución de las costumbres
‘A un dios desconocido’ es una historia, o varias, de amor entre hombres que, sin ocultar las dificultades que eso suponía en las dos épocas en las que se ubica -los años 30 y los 70 como presente del rodaje-, no las convierte en dramáticas o problemáticas per se ni tampoco las aborda desde el morbo, algo habitual en el escaso cine de la Transición que no trataba la homosexualidad directamente como un chiste.

Por una parte tenemos la relación de José con Pedro, el hijo de los dueños de la finca donde pasaron los veranos en la adolescencia, que se refleja en el amor no correspondido y casi idealizado de este último ante la figura ausente de Federico García Lorca. El viaje del protagonista será convencerse de que aquel primer escarceo de juventud no merece los años de nostalgia que ha volcado en él y que debe concentrarse en el futuro.

Así puede rimar con la relación real, la frustrante: la que José mantiene con Miguel, un hombre más joven que él, diputado y militante político de lo que en el momento se identifica como izquierda radical. Un tipo coherente con sus ideas pero no con su sexualidad, que mantiene una relación con una mujer con la que está dispuesto a casarse para ocultar esa parte de su vida. Ante esos complejos José, más maduro y más cansado, se rebela, como lo hará igualmente cuando una amiga le sugiera casarse para ocultar su condición y pasar en compañía sus últimos años.

Por supuesto, dada la época, ‘A un dios desconocido’ también es una reflexión sobre las heridas de la Guerra Civil y la Transición. Si la figura de Lorca, omnipresente en elipsis, no es suficiente, tenemos la muerte del padre del protagonista a manos de los rojos y la actitud general de desencanto y esperanza inconcreta en algo mejor de los protagonistas. Así, la hipotética reconciliación final de José con Miguel, el joven de ideas radicales que por fin parece dispuesto a salir del armario, abre la puerta a una verdadera revolución de las costumbres. Para nosotros, espectadores del siglo XXI que también hemos visto ‘El diputado’, es un final trágico, pues sabemos que aún no será así.

MIKEL/A, AQUÍ ESTAMOS Y NO NOS OCULTAMOS

Mikel/a enseña cacho en la 2ª Gayakanpada de EHGAM, 27-29 agosto 1993, Muxika // STARS COFLHEE es un trabajo realizado por Julen Zabala Alon...