1992/02/03

DOCUMENTACIÓN | JUSTICIA | LA MORAL Y LOS JUECES

La moral y los jueces.
XXX | Cartas al Director, El País, 1992-02-03

https://elpais.com/diario/1992/02/04/opinion/697158001_850215.html

Indignado por las consideraciones que rodean la sentencia de la Sala Segunda del Tribunal Supremo sobre un delito cometido tras una relación de prostitución homosexual (véase El País del 17 de enero pasado), me pregunto: ¿Hasta cuándo tendremos que aguantar juicios de valor tan impresentables, arbitrarios y que ingenuamente creíamos olvidados como "actos contrarios a la moral o las buenas costumbres", "actos ‘contra natura’", "conducta de ambos sujetos que repugna por igual ante la moral y el derecho?" ¿Para cuándo una ley de no discriminación en función de la orientación sexual?

ANTECEDENTES
Los 'chaperos', sin derecho a cobrar.

El Supremo no reconoce como deuda las tarifas por mantener relaciones homosexuales.
Julio M. Lázaro | El País, 1992-01-16
https://elpais.com/diario/1992/01/17/ultima/695602801_850215.html

1992/01/26

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | ALBERTO CARDÍN, ESCRITOR, ANTROPÓLOGO Y DESTACADO AGITADOR CULTURAL, FALLECE A LOS 44 AÑOS

Alberto Cardín, escritor, antropólogo y destacado agitador cultural, muere en Barcelona a los 44 años.
Combinó la narración con poesía, ensayo y articulismo.
Manuel Delgado | El País, 1992-01-26
https://elpais.com/diario/1992/01/27/cultura/696466801_850215.html 

El escritor y antropólogo Alberto Cardín falleció ayer víctima de sida en su domicilio de Barcelona. Cardín -Villamayor (Asturias), 1.948-, además de especialista en Antropología, estuvo estrechamente vinculado desde hace más de dos décadas al mundo de la creación literaria, participando incluso en la gestación de numerosas revistas. Además de polifacético en la escritura, donde combinó el ensayo, la poesía y la narración, Cardín fue sobre todo un transgresor, dedicado a lanzar con sus textos golpes de mano contra la cultura española oficial.

Alberto Cardín nos ha dejado en la mañana del domingo 26 de enero. Tenía 44 años y ha muerto en ese exilio interior y voluntario en el que se refugian los lúcidos. Su virtud principal estuvo en saber profetizar un presente que no le merecía. Bajo el despotismo de los impostores, él sobrevivió en su casi robinsónica parcela de autenticidad para, cercano y remoto a la vez, reprocharle a la realidad sus traiciones y sus torpezas. Idéntico como pocos a sí mismo, no se dejó engañar por lo que dicen los altavoces y se erigió en interlocutor de una era marcadamente sordomuda. Lo hizo en sus libros de poesía, ‘Paciencia del destino’ (Alcrudo, 1980), 'Despojos' (Pre-textos, 1981), ‘Indiculo de sombras’ (Laertes, 1983). Lo hizo en ensayos como ‘Como si nada’ (Pre-textos, 1983), lo hizo incluso cuando se dejó poseer por Lacan, por Wilde, por Kristeva, por Lawrence -aquella genial versión de ‘Los siete pilares de la sabiduría’ (Júcar, 1988)- para engendrar traducciones de una rara sensibilidad. Lo hizo en infinidad de aquellos artículos que animaban las revistas heroicas que tanto y tan inútilmente hizo por impulsar –‘Diwan’, ‘Sinthoma’, ‘El Viejo Topo’, ‘Revista de Literatura’ o ‘La Bañera’-, así como en diversas publicaciones, entre ellas El País. También como narrador, en compilaciones como ‘Lo mejor es lo peor’ (Laertes, 198 l), ‘Detrás por delante’ (Laertes, 1986) y ‘Sin más ni más’ (Moreno Zila, 1989).

Un desenmascador
Pero, por encima de todo, Alberto Cardín fue un etnólogo. Es desde el ánimo antropológico que toda su obra deviene comprensible en su vocación desenmascaradora, y es desde la manera antropológIca de dar con las cosas, que Cardín ha ejercitado un pensamiento tan atroz como tierno. Lo pueden constatar quienes hayan tenido el privilegio de ser alumnos suyos en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Barcelona, donde su presencia exceptuaba ese patético páramo en que se ha constituido la antropología académica española y que él tantas veces había denunciado. Lo pueden constatar también quienes hayan leído sus trabajos disciplinarios (‘Guerreros, chamanes y travestís’, Tusquets, 1984; ‘Tientos etnológicos’, Júcar, 1988; ‘Lo próximo y lo ajeno’, Icaria, 1990, o la recopilación de artículos que prepara Muchnick). Autosegregado por voluntad propia a la periferia del tinglado intelectual español, se dedicó a lanzar desde allí constantes golpes de mano contra la memez entronizada y sus lacayos. Con el tiempo, la enfermedad que se le iba comiendo y la propia desolación del paisaje que le rodeaba acabaron por hacerle demasiado fatigosa su epopeya de último maquis.

Seguramente por ello una de las películas que más admiraba era ‘Blade Runner’. No había que ser demasiado sensitivo para darse cuenta de cuán cerca debía percibirse de Batty, el jefe de los replicantes, y como él conocedor de que un destino necio le había condenado a una muerte prematura. ¿Recuerdan? "Yo he visto cosas que vosotros no creeriais. Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto Rayos D brillar en la oscuridad... Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia. Es la hora de rnorir".

Nosotros añadimos aquello que el replicante ya no pudo escuchar, lo que Gaff, el extraño policía que habla en interlingua, le dice al ‘blade runner’ encarnado por Harrison Ford: "Lástima que ella tenga que morir. Pero... ¿quién vive?"

1992/01/16

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | LOS CHAPEROS, SIN DERECHO A COBRAR

Los 'chaperos', sin derecho a cobrar.
El Supremo no reconoce como deuda las tarifas por mantener relaciones homosexuales.
Julio M. Lázaro | El País, 1992-01-16
https://elpais.com/diario/1992/01/17/ultima/695602801_850215.html

Los ‘chaperos’ no tienen "derecho" a cobrar la ‘tarifa’ pactada con sus clientes previamente a la realización del ‘servicio’, según se desprende de una sentencia de la Sala Segunda del Tribunal Supremo que no reconoce contenido jurídico obligacional a ese tipo de deudas, porque proceden de una "conducta ilícita", contraria "a la moral y a las buenas costumbres", y se trata, "además, de un hecho ‘contra natura’".

La sentencia confirma la pena de un año de cárcel impuesta a Carmelo H. E. por robo con intimidación al cliente que le contrató para mantener relaciones sexuales. El 30 de enero de 1987, Carmelo H. E. deambulaba por el paseo del Arenal, de Bilbao, cuando salió a su encuentro Saturnino G., concertando ambos mantener un ‘encuentro’ a cambio de 5.000 pesetas, lo que hicieron en el interior del vehículo de Saturnino. Después, Carmelo exigió el pago de lo prometido, pero Saturnino se negó "al no haber quedado satisfecho". Carmelo le exigió entonces la entrega de un anillo y le quitó un reloj, valorados ambos en 26.000 pesetas.

Pero más allá de estos hechos, lo que la sentencia del Supremo estudia es si el delito cometido por Carmelo H. E. fue un robo con intimidación, tal como apreció la Audiencia de Bilbao, o si, por el contrario, pudo tratarse de un delito de realización arbitraria del propio derecho, por el que, en lugar de un año de prisión, debía imponérsele una multa de 30.000 pesetas, como apreció en un voto particular a dicha sentencia el magistrado Emilio Villalaín.

La sentencia del Supremo, de la que ha sido ponente el magistrado Justo Carrero Ramos, considera que la discrepancia gira en tomo a la cuestión de si puede o no hablarse de "deuda" y de "derecho' cuando la contraprestación en que se fundaría obedece a un pacto contrario a la moral y a las buenas costumbres.

Según el Supremo, la obligación de pagar la deuda "no existe" porque el Código Civil niega valor a los contratos cuyo objeto sea contrario a las leyes, el orden público, la moral, las buenas costumbres o las cosas ‘extra comercium’.

"La fuente de la supuesta obligación no sólo es un hecho contra las buenas costumbres y la moral, sino, además, ‘contra natura’, dice la sentencia, publicada en la revista ‘Actualidad Aranzadi’. Según el Supremo, no cabe hablar de "derecho" porque esta palabra afirma una situación jurídica, "y no puede haber tal cuando lo pactado no lo es".

Tampoco cabe hablar de "deuda" porque ésta proviene de la obligación que supone un pago a otro, y la obligación no amparada por una norma no implica débito ni responsabilidad. "El que la conducta de ambos sujetos repugne por igual ante la moral y el derecho no cambia las cosas" afirma textualmente la sentencia.

Para el Supremo, "no es cierto que la legislación vigente sea indiferente respecto a la prostitución porque esté despenalizada". Que la prostitución es ilícita (aunque no penalmente), dice el alto tribunal, "lo demuestra" el que está calificada dentro de la Ley de Peligrosidad Social, en el artículo 2.4.".

La sentencia deduce también que en el robo existió ánimo de lucro, puesto que el procesado se apoderó violentamente de dos cosas cuyo valor era cinco veces superior al de la "alegada deuda".


SEGUIMIENTO
La moral y los jueces.
XXX | Cartas al Director, El País, 1992-02-03

https://elpais.com/diario/1992/02/04/opinion/697158001_850215.html

1991/12/28

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | EL ESCRITOR FRANCÉS HERVÉ GUIBERT MUERE DE SIDA EN PARIS A LOS 36 AÑOS

El escritor francés Hervé Guibert muere de sida en París a los 36 años.
Amigo de Foucault, fue uno de los primeros en anunciar públicamente su enfermedad.
Vicente Molina Foix | El País, 1991-12-28
https://elpais.com/diario/1991/12/29/cultura/693961201_850215.html 

El escritor francés, Hervé Guibert, de 36 años, murió el pisado viernes víctima del Sida en el hospital Antoine Beclere de Chamart, en las afueras de París. Autor de obras como ‘Al amigo que no me salvó la vida’ y ‘El tratamiento compasivo’, Guibert fue uno de los primeros personajes famosos que reveló públicamente su enfermedad. Guibert fue uno de los últimos amigos íntimos del filósofo Michel Foucault. El ministro francés de Cultura, Jack Lang, destacó ayer el coraje demostrado por este escritor y periodista al decidir luchar con todas sus fuerzas y talento contra la enfermedad.

La mala noticia de la muerte de Guibert es -si nos excluímos del círculo de su intimidad, para cuyos miembros constituirá igualmente un hecho trágico- una noticia literaria. Desde que en 1988 el escritor tuvo constancia indudable de que había desarrollado la enfermedad fatal del sida, su valeroso ‘ejemplo’ humano se resolvió en términos escritos, en un asombroso, impetuoso y también muy hermoso combate literario contra el aviso de la muerte. Hace sólo seis meses, entrevistado en ‘Le Nouvel Observateur’, tras la salida en Francia de ‘La mort propagande’, donde recuperaba textos de juventud junto a la reedición de su primer libro, y ya en prensa la que constituye hoy su última obra en vida, ‘Mon valet et moi’, Guibert confesaba seguir trabajando a ritmo infatigable, con intenciones de secreta conjuración frente: al silencio terminal que él mismo aclaraba en voz alta al periodista: "Quiero quitarme de encima el sida, querría arrancarlo. Desgraciadamente eso no es posible".

Lo único posible ahora es leer a Guibert literariamente, sin compasión ni morbo, admirando en su frenética trayectoria de los últimos cuatro años (ya antes, a pesar de su juventud, había publicado una docena de títulos), una apuesta de trascendencia artística a partir del vidrioso motivo de una condena mortal relatada por el propio condenado.

Hervé Guibert no se pudo arrancar la condena de la enfermedad, pero salió triunfante de ese reto, no sólo en los dos libros mayores que describen sin veladuras el progreso de su propio mal (‘Al amigo que no me salvó la vida’ y ‘El tratamiento compasivo’, de próxima publicación por Tusquets Editores en España), sino por una original vía interpuesta, en su última novela, aparecida en septiembre, ‘Mon valet et moi’.

Se trata en este caso de un divertimento lleno de escenas de ‘marivaudage’ erótico, con frecuencia picantes, en el que la relación entre un viejo autor teatral y su nuevo y lanzado sirviente da pie a un interesante ejercicio de trasposiciones ‘voyeurísticas’, de gran eficacia narrativa, en las que no es difícil advertir la identificación del escritor en forzosa limitación sexual con las imaginativas ‘contemplaciones’ de su anciano y ya inactivo protagonista.

Deja Guibert también un caudal impreciso de actividades plásticas, en pintura y fotografía. Y si bien como fotógrafo ya era conocido antes de su enfermedad, parece ser que la pintura ha sido una pasión última, otro sustituto del erotismo según él, que también le llevó a iniciar una nueva novela sobre el medio artístico, que ignoro si ha podido terminar. No es extraño, en cualquier caso, el despertar de esta pasión, ya que Guibert siempre sintió afinidad por la obra de algunos pintores, siendo en particular uno de ellos Bacon, una confesada fuente de inspiración literaria. Hace poco, yendo en autobús a una de sus regulares pruebas médicas, un muchacho que le reconoció por las fotos y que según Guibert estaba "un poco tarumba", le acarició la mano y le dijo: "Usted es historia. Historia de los hombres, historia de la literatura". Y si siempre habrá que reconocerle al enfermo Hervé Guibert la valiente decisión de conjurar públicamente esta enfermedad, la memoria de su palabra escrita, lo único que sobrevive al cuerpo del escritor, puede descansar en paz: sus libros vencerán al olvido.

1991/11/30

DOCUMENTACIÓN | TESTIMONIOS | LOS CLIENTES EXIGEN A LAS PROSTITUTAS CALLEJERAS Y A LOS CHAPEROS HACERLO SIN PRESERVATIVOS

Los clientes exigen a las prostitutas callejeras y a los 'chaperos' hacerlo sin preservativos.
Francisco Peregil | El País, 1991-11-30

https://elpais.com/diario/1991/12/01/madrid/691590262_850215.html

En un buen garbeo por el paseo de Camoens, la calle del Almirante o la de la Ballesta, las conclusiones que podría extraer un ginecólogo medianamente sensibilizado con el sida no podrían ser más pesimistas. Escuchará frases como éstas: "Para hacerlo con condones, me voy con mi mujer", "además de puta, exigente", "y encima querrás que pague yo el preservativo".

Da la casualidad de que la mayoría de las prostitutas jóvenes que recorren la calle tienen los brazos como acericos, y que muchos de sus clientes creen que "eso del sida" es algo que sólo les ocurren a los americanos.

En las ocho o nueve saunas de lujo (entiéndase las que cuentan con personal para atender a 25 hombres a la vez), la exigencia de utilizar preservativos abarca a todos. Pero ése es otro universo, sería como comparar el baloncesto español con el de la NBA. De entrada, en muchas saunas existe hasta servicio de ginecología y las chicas disponen de unos hábitos higiénicos que las callejeras sólo ven en el cine.

José es el relaciones públicas de una sauna bien conocida en este círculo. Saca cinco mil pesetas por cada cliente que lleva desde los bares de alterne, más las propinas y las copas a las que lo suelen invitar. Asegura que algunas putas les ponen con la boca hasta dos condones a los clientes sin que ellos se percaten.

La directora del centro social para prostitutas del distrito de Centro, Rocío Nieto, lo aclara: "Las que no tienen una figura bonita no pueden permitirse el lujo de exigir al cliente que lo haga con preservativos".

Pareja de buscones
Con los ‘chaperos’ (adolescentes que se prostituyen), la historia no es muy distinta. José pone ‘chapas’ (se prostituye) en la calle del Almirante y tiene 19 años; está enganchado a la cocaína y trabaja por el día en una imprenta. Por la noche, su novia alterna en el bar Rotterdam, en plena zona de la calle del Capitán Haya. "Ella está enganchada al caballo. Tiene sólo 25 años y yo estoy intentando que deje la droga. Además, está embarazada de un mes y queremos casarnos, pero tiene que arreglar los papeles, porque hace poco que se separó de un tío extranjero. Ella no sabe que yo estoy en Almirante".

-¿Te has encontrado algún vecino aquí?
-El otro día vi a un sargento que tuve en la ‘mili’. Yo no sabía que el tío era maricón.

José gana 5.000 pesetas por cada penetración y se lleva 1.000 de propinas. Su novia saca 20.000 pesetas limpias por cada hombre. Viven en un piso alquilado y están deseando tener el hijo. "Podremos mantenerlo".

El guardacoches de un bar de la calle del Almirante explica que entre los ‘chaperos’ también hay clases. "Algunos ponen el culo, y otros sólo dejan que les hagan felaciones. Conozco a uno que pone ‘chapas’ desde los 12 años, ahora tiene 22, y nunca se ha metido en líos de drogas".

Un ‘chapero’ rubio de ojos azules dice que advierte siempre al cliente de que él sólo hace ‘superficiales’ (actos sin penetración).  "Si me lleva a su piso y le puedo robar algo, lo hago; si puedo quitarle la cartera, también. La heroína está muy cara, colega". Dice que a los clientes les da lo mismo hacerlo sin condones, a pesar de que ellos no esconden el brazo pinchado. "A veces, antes del acto, los maricones nos acompañan a comprar las dosis y nos ven inyectárnoslas".

Y TAMBIÉN...

60 putas, rescatadas
Francisco Peregil | El País, 1991-11-30
https://elpais.com/diario/1991/12/01/madrid/691590260_850215.html

1991/11/25

DOCUMENTACIÓN | OFENSIVAS | RENFE CONTRA EL CRUISSING: EL GRUPO GAY 'RESPUESTA' INTENTÓ PONER EN ATOCHA UNA OFICINA DE INFORMACIÓN

Un grupo homosexual intentó poner en Atocha una oficina de información.
Gabriela Cañas | El País, 1991-11-25

https://elpais.com/diario/1991/11/26/madrid/691158263_850215.html 

Un grupo de homosexuales, consciente de que la estación de Atocha es un tradicional punto de encuentro para ellos, asegura que propuso antes del verano al jefe de dicha estación que se instalase allí una oficina de información. Según un portavoz del grupo ‘gay’ Respuesta, se trataba de ofrecer otras salidas a los homosexuales, especialmente los de más edad, que son los que suelen acudir a la estación. "Tienen el hábito de ir allí. Atocha es lugar de citas para esta gente desde los años cincuenta, y lo que no se puede hacer es echarles a palos", añadió dicho portavoz. RENFE, a través de su empresa filial Equidesa, ha instalado cámaras en la entrada de los lavabos de la nueva estación de cercanías de Atocha y ha puesto vigilantes en el aparcamiento que impiden la estancia en el mismo de la gente que no acuda exclusivamente a dejar o llevarse su coche. La semana pasada (véase El País del 21 de noviembre) un controlador de dicho aparcamiento agredió a un jubilado. El jefe de la estación de Atocha negó ayer que ningún grupo ‘gay’ se hubiera puesto en contacto con él en estos términos. "Le comentamos telefónicamente nuestras propuestas", insiste el portavoz de Respuesta, "pero, dijo que no podía ser". Respuesta proponía, además del mostrador de información, cabinas en los lavabos.

1991/11/22

DOCUMENTACIÓN | VIH-SIDA | LA OPOSICIÓN DE LA IGLESIA A LA CAMPAÑA 'PÓNTELO, PÓNSELO' PROPICIÓ SU ÉXITO

La oposición de la Iglesia a la campaña 'Póntelo, pónselo' propició su éxito, según un estudio oficial.
Azucena Criado | El País, 1991-11-22

https://elpais.com/diario/1991/11/23/sociedad/690850809_850215.html

La campaña ‘Póntelo, pónselo’, realizada por los ministerios de Sanidad y Asuntos Sociales hace un año para potenciar el uso del preservativo entre los jóvenes, generó una mayor preocupación por las enfermedades de transmisión sexual como el sida, siendo "la polémica surgida en torno a ella el principal transmisor de esa iniciativa", según las conclusiones de una investigación realizada por encargo de Sanidad. En esa polémica desempeñó un papel determinante la oposición frontal de la Iglesia y colectivos católicos a la campaña, que llegaron a presentar un demanda.

Esta oposición, planteada desde días antes de iniciarse la campaña, dio lugar a una larga serie de artículos de prensa y programas de debate en radio y televisión, propiciando que la campaña llegara, "con porcentajes importantes, a sectores de la población que han estado siempre al margen de este tipo de campañas-mensaje: población de mayor edad, bajo nivel de estudios, situación socioeconómica baja y núcleos de población pequeños" según se dice en el informe. El estudio señala que el 81% del total entrevistado y el 87%, en el caso de los jóvenes, recuerdan la campaña. El 71% a través de la publicidad directa, pero también por otros elementos que a rodearon, como la polémica cogida en programas de radio y televisión. Un 59% de los encuestados afirma que siguió la campaña a través de debates televisivos y un 15,2% en la radio.

De todos los anuncios, el de mayor impacto fue el emitido en televisión: un profesor interrogaba a varios jóvenes sobre la posesión de un preservativo encontrado en el vestuario de un gimnasio. Tras éste, se sitúan los carteles de vallas y cabinas telefónicas.

En líneas generales, lo que más ha gustado de la campaña ha sido la "claridad" y "naturalidad" del mensaje. Sólo un 9,7% dice que no ha habido nada que le haya gustado, frente al 39% que opina lo contrario. Un 57% afirma que le gustaría volver a ver los anuncios y sólo un 4,8% percibió cierta inmoralidad -incitación a la sexualidad de los jóvenes- en ellos.

Objetivos
El estudio destaca también que el mensaje percibido con mayor claridad se refiere a los contenidos -usar perservativo- más que a los objetivos de la campaña: prevención de enfermedades de transmisión sexual (40%) o evitar embarazos no deseados (37%). Perder la vergüenza frente al preservativo es, quizá, lo menos percibido, incluso por los jóvenes. Aún así, las tres cuartas partes reconocen que después de la campaña se sienten con más capacidad para "facilitar información", "prevenir problemas" y "desmitificar el preservativo".

Métodos anticonceptivos
El estudio, realizado por la empresa Cuanter, revela que el 99% de la población sabe que el sida es una enfermedad de transmisión sexual. La sífilis aparece identificada también como enfermedad sexual (94%), aunque no ocurre lo mismo con la hepatitis B (87%), gonorrea (82%) y herpes (51%).

En cuanto al conocimiento de los métodos anticonceptivos entre los jóvenes, especialmente la píldora y el preservativo, el informe considera que es "muy elevado". El 78% menciona espontáneamente esos métodos y un 79% afirma que el preservativo es el método más utilizado entre los jóvenes. Este porcentaje se eleva al 85,5% en las respuestas del colectivo masculino.

Destaca que sólo un 8,7% de los jóvenes menciona el ‘coitus interruptus’, segundo método utilizado por la población en edad fértil. El 12% de los jóvenes entre 15 y 19 años considera que en su círculo no se utiliza ningún método; de igual modo opina el 2,4% de los comprendidos entre 20 y 24 años. El uso de condones en situaciones en las que no se conoce al individuo parece compartida por la mayoría.

Estos datos son significativos, si se tiene en cuenta que el 80% de los jóvenes reconoce que la mayor parte de sus amigos comprendidos entre 20 y 24 años mantienen relaciones sexuales. Éstas son esporádicas entre los menores, de 19 años. Sólo el 46% de ambos colectivos cree que esas relaciones son siempre con la misma pareja. Es decir, el 54% no tienen pareja estable, siendo esta característica la que convierte a los jóvenes en un colectivo de riesgo frente al sida, según Gerardo Clavero, secretario general del Plan Nacional del Sida.

Con respecto a la actitud de los padres, las personas de 25 a 54 años se muestran más liberales de lo que perciben los jóvenes, ante la posibilidad de que sus hijos mantengan relaciones sexuales. Jóvenes y adultos coinciden en que los primeros se "están tomando a la ligera los embarazos no deseados".

Planteada como una iniciativa enfocada especialmente a los jóvenes, los mayores de 35 años consideran, en cambio, que la campaña ‘Póntelo. Pónselo’ es "útil para los padres".

Esta opinión es mayoritaria entre aquellos que tienen hijos mayores de 15 años. Curiosamente, quienes tienen hijos menores de esa edad y quienes se confiesan católicos practicantes aluden a la "utilidad de la campaña para los fabricantes de preservativos".

El estudio, realizado el pasado junio, incide en el objetivo de la campaña: los jóvenes. Por ello, en la encuesta, realizada con una muestra de 1.262 individuos de 15 años a 54, el 70% (783) son menores de 24 años.

Da vergüenza comprarlos y manipularlos
La campaña ‘Póntelo, pónselo’ contribuyó a poner sobre la mesa del comedor como tema de conversación las relaciones sexuales y los preservativos, según se desprende del informe realizado por encargo del Ministerio de Sanidad. Así, un 36% de los entrevistados dice haber hablado en su casa sobre la eficacia de los condones. Ese porcentaje sube cinco puntos en los individuos de 25 a 54 años con hijos menores de 15 años. De todas maneras, los jóvenes reconocen que comentaron con mayor profusión la campaña con sus amigos que con sus progenitores. Algunos de esos comentarios se reflejan, sin duda, en el extenso apartado que destina el informe a analizar el conocimiento que tienen los españoles sobre las enfermedades de transmisión sexual, los métodos anticonceptivos y su concepción sobre el preservativo.

Así, por ejemplo, un 56% se muestra de acuerdo con la frase "a la gente le suele dar vergüenza ponerse o que su pareja se ponga un preservativo". Ese porcentaje es similar a los que piensan (55%) que "da vergüenza comprarlos", y un 48% cree que los condones "quitan placer a la relación sexual". En conjunto, un 92% los considera seguros para prevenir las enfermedades venéreas, y un 64% los considera también como anticonceptivo eficaz.

Con respecto a éstos, hasta los 34 años no hay nadie que no conozca algún método de planificación familiar, situación que sí se da en el 3,7% de los encuestados mayores de 45 años. En cuanto a la seguridad, los métodos considerados como más seguros por los españoles son la píldora (32%) y el preservativo (27%), por delante incluso de las esterilizaciones, masculina (14%) o femenina (13%). Esa percepción cambia según la edad, siendo los más jóvenes -entre 15 y 19 años- los que piensan mayoritariamente (48%) que el preservativo es, con diferencia, el método más seguro. El 52% de ese grupo considera, además, que es el más cómodo de utilizar. Entre los argumentos a favor del preservativo sitúan también "que es seguro y eficaz" (15%). En cuanto al nivel de formación, el uso de condones, situado globalmente entre los jóvenes en el 79%, desciende entre aquellos que han terminado los estudios de EGB hasta el 63%.

"Curiosamente", señala el informe, "sólo un 7% considera que la gente no usa ningún método anticonceptivo, y otro 5% manifiesta que utiliza el coito interrumpido. Estos resultados no se corresponden con la gran incidencia de embarazos entre las jóvenes".

1991/10/25

PELÍCULAS | Almodóvar, Pedro | Tacones lejanos

Almodóvar, Pedro (Director) (1991). Tacones lejanos. El Deseo ; Ciby 2000 ; Canal+ ; TF1 Films Production.

Tacones lejanos. 1991. Estreno: 1991-10-25. 113 min. Dirección y guion: Pedro Almodóvar. Reparto: Victoria Abril, Miguel Bosé, Marisa Paredes, Cristina Marcos, Feodor Atkine, Ana Lizarán, Bibiana Fernández, Miriam Díaz Aroca, Nacho Martínez, Pedro Díez del Corral, Mayrata O'Wisiedo, Paula Soldevila, Lupe Barrado, Gabriel Garbisu, Juan José Otegui, Javier Bardem, Lina Mira, Eva Siva, Carmen Navarro. Coproducción España-Francia: El Deseo ; Ciby 2000 ; Canal+ ; TF1 Films Production. 

El marido de Rebeca (Victoria Abril) fue en otros tiempos el gran amor de su madre, la diva "Becky del Páramo" (Marisa Paredes). Cuando éste muere asesinado, madre e hija vuelven a encontrarse. El juez que lleva el caso (Miguel Bosé) es por la noche una drag-queen que imita a Becky.

Becky del Paramo, una gran artista y cantante de éxito de los años 60, dejó el mundo del espectáculo durante quince años. Ahora vuelve a los escenarios de Madrid llena de energía para demostrar que su espíritu juvenil no ha muerto. En su regreso se encuentra con su hija, para intentar arreglar la relación con ella. Ese reencuentro no es nada fácil para ninguna de las dos, resultando imposible disimular esos quince años de silencio. Rebecca adora a su madre pero también la odia...


DOCUMENTACIÓN
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'Tacones lejanos', de Almodóvar, gana el César a la mejor película extranjera del año Octavi Marti | El País, 1993-03-08

https://elpais.com/diario/1993/03/09/cultura/731631609_850215.html
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Tacones lejanos (Pedro Almodóvar, 1991)
Claudia Rodríguez Díaz | Sombras de Luna, 2013-05-15

https://www.madrimasd.org/blogs/imagen_cine_comunicacion_audiovisual/2013/05/15/126233
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La aportación de Pedro Almodóvar al colectivo LGTBIQ+

Almodóvar vs otros directores españoles
Javier Valera | Mutaciones, 2021-10-08
https://revistamutaciones.com/la-aportacion-de-pedro-almodovar-al-colectivo-lgtbiq/
>
BIBLIOGRAFÍA
>
Pelayo García, Irene (2011). Performance drag y parodia en ‘Tacones lejanos’: una lectura queer. Icono14 [ISSN-e 1697-8293], 9(3), 160-176

1991/10/22

DOCUMENTACIÓN | CINE | TRILOGÍA DE NUEVA YORK

Trilogía de Nueva York.
Antonio Albert | El País, 1991-10-22

https://elpais.com/diario/1991/10/23/radiotv/688172410_850215.html 
1989. Director: Paul Bogart. Intérpretes: Harvey Fierstein, Anne Brancroft, Matthew Broderick.
Esta obra pasó al cine después de que los premios Tony de Teatro la llevaran al éxito. El autor, Harvey Fierstein, que además es el protagonista de la obra, y el actor Matthew Broderick repitieron en su paso a la pantalla. ‘Trilogía de Nueva York’ narra la vida de un homosexual en Nueva York a través de su relación con tres hombres muy diferentes. Tanto Fierstein como Broderick realizan una gran interpretación en esta emotiva película, de la que también destacan los grandes momentos de Anne Brancroft.


Trilogía de Nueva York.
Antonio Albert | El País, 1994-03-13

https://elpais.com/diario/1994/03/14/radiotv/763599614_850215.html
Torch song trilogy. Estados Unidos, 1988 (112 minutos). Director: Paul Bogart. Intérpretes: Anne Bancroft, Matthew Broderick, Harvey Fierstein. Tragicomedia.
La función arrasó en Broadway y los premios Tony sellaron su éxito. El actor Harvey Fierstein firmó la adaptación de la obra, apostando por un guión que divide la trama en tres actos. Arnold Beckoff es el personaje central, una ‘locaza’ de origen judío que desprende inteligencia, ironía y una evidente amargura. Actúa en un cutre cabaré donde trabaja con travestidos que le critican, envidian e intentan arrebatarle los ‘chulazos’. Pero no le hace falta defenderse a golpe de ceniceros, como otros... Su sensibilidad le basta para enamorarse, enamorar y sufrir las continuas decepciones con que la vida le castiga. Su madre (una magnífica Anne Bancroft) -avasalladora y marimandona- se niega a aceptar la homosexualidad; su novio (un ‘encantador’ Matthew Broderick), le quiere, le ayuda... Por poco tiempo. Una tragicomedia con pluma, emotiva, sensible, sutil.

1991/09/20

DOCUMENTACIÓN | DERECHOS | AMNISTÍA INTERNACIONAL EXIGIRÁ LA LIBERACIÓN DE PERSONAS PRESAS POR HOMOSEXUALIDAD

AI reconoce como presos de conciencia a los homosexuales encarcelados.
El País, 1991-09-20

https://elpais.com/diario/1991/09/21/sociedad/685404005_850215.html 

Amnistía Internacional (AI) trabajará por la liberación de los homosexuales encarcelados a causa del ejercicio libremente consentido entre adultos de su opción sexual, según una resolución aprobada en su último Consejo Internacional, celebrado en Yokohama (Japón) la última semana del pasado mes de agosto. Los delegados de las secciones de AI en todo el mundo aprobaron la citada medida en el marco de la ampliación de su mandato de trabajo, al que se añade asimismo la acción en favor de las víctimas de violaciones de derechos humanos cometidas por grupos armados de oposición.

Hasta ahora, AI no incluía en sus trabajos de investigación y acción la situación de los homosexuales y lesbianas, lo que había sido criticado reiteradamente por los colectivos gay. La sección española de AI apoyó esta modificación del mandato de la organización de derechos humanos, que sólo puede ser realizada por su Consejo Internacional, que se reúne cada dos años.

Amnistía Internacional elaborará un informe sobre este tema en los próximos meses. Los homosexuales encarcelados únicamente por su opción sexual serán adoptados como presos de conciencia, por lo que se exigirá su liberación. La Coordinadora Gay-Lesbiana y la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) se felicitaron ayer por esta decisión de Al, que consideran "histórica" y que supone "el triunfo de la razón y el fin de una injustificable discriminación".

MIKEL/A, AQUÍ ESTAMOS Y NO NOS OCULTAMOS

Mikel/a enseña cacho en la 2ª Gayakanpada de EHGAM, 27-29 agosto 1993, Muxika // STARS COFLHEE es un trabajo realizado por Julen Zabala Alon...